وقول المؤلف - رحمه الله تعالى - : ( أبيضين ) وذلك لحديث ابن عباس : (( من خير ثيابكم البياض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم )) رواه أبو داود والترمذي .

وقول المؤلف - رحمه الله تعالى - : ( نظيفين ) يعني لا يشترط أن يكونا جديدين ، المهم أن يكونا نظيفين سواءً كانا جديدين أو مغسولين .

الأمر الخامس : التجرد عن المخيط :

يعني ينزع المخيط ، وإذا أُطلق المخيط في هذا الباب فالمراد به ما خيط على قدر البدن أو على قدر عضوٍ منه ، كالقميص لأعلى البدن أو السراويل لأسفل البدن ، أو العمامة للرأس ، فكل ما خيط على قدر العضو فهذا مخيط ، وليس المراد بالمخيط هو كل ما فيه خياطة ، لأن الإنسان قد يلبس إزاراً مخيطاً لكن لا تكون الخياطة على قدر البدن بل تكون رقعه منه فيها خياط فهذا لا يضر .

وقال العلماء أن كلمة (( مخيط )) لم ترد في الألفاظ الشرعية وإنما هذا اصطلاح من الفقهاء ولهذا وقع بسبب هذا اللفظ لبس عند كثيراً من الناس ، فيأتي شخص فيستفتي فيقول : أنا ألبس ساعة فيها خياطة فهل هذا جائز ؟ وآخر يقول : أنا ألبس إزاراً في طرفه خياطة فما حكم

ذلك ؟

الأمر السادس : أن يصلي ركعتين عند الإحرام :

جمهور العلماء - رحمهم الله تعالى - يقولون : إنه يستحب للإنسان أن يصلي ركعتين ثم يحرم بعدهما لما ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال سمعت عمر يقول سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بوادي العقيق : (( أتاني آتٍ من ربي فقال: صلِّ في هذا الوادي المبارك وقل : عمرة في حجة )) الوادي المبارك : وادي العقيق عند ذي الحليفة .

في هذا الحديث ارتباطاً بين صلاة ركعتين وبين الإحرام .

ورأي شيخ الإسلام : أنه ليس للإحرام صلاة تخصه فإن صلى الفريضة أو سنة يؤخرها أحرم بعدها وإلا لا يُشرع له أن يصلي من أجل الإحرام .

والظاهر - والله تعالى أعلم - : أن حديث عمر رضي الله عنه يدل على أن للإحرام صلاة .