إذا تطيب الإنسان فله أن يستديم الطيب في بدنه - كما قلنا سابقاً - ولكن إذا نقل الإنسان الطيب من موضع إلى موضع ، كأن يتطيب في رأسه أو في وجهه ثم ينقله بيده إلى باقي جسمه ، فهل معنى هذا أنه نطيب تطيباً جديداً فتلزمه الفدية ؟

الجواب :

قال العلماء : إذا كان هذا الإنسان متعمداً فتلزمه الفدية ، وإن كان غير متعمد كأن يعرق مثلاً فيسيل الطيب على وجهه ونحو ذلك فإنه لا شيء عليه لما في سنن أبي داود عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : (( كنا نخرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة فنضمّد جباهنا بالمسك المطيب عند الإحرام فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيرى النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك ولا ينهانا )) فدّل هذا على أنه إذا سال أو انتقل من غير تعمد من الإنسان فإنه لا شيء عليه .

ثانياً : التطيب في ثياب الإحرام :

ذهب أكثر العلماء إلى أنه يكره أن يطيب الإنسان ثوب الإحرام .

ومشهور مذهب الحنابلة : أنه يكره له أن يطيب الثوب ، فإذا نزعه فليس له أن يلبسه ، فإذا لبسه مرةً أُخرى بعد أن ينزعه فعليه فدية ، لأنه يعتبر تطيباً جديدا .

وذهب بعضهم إلى أنه يَحَرُم أن يطيب ثوب الإحرام لأن هذا يؤدي به إلى فعل محظور .

والظاهر - والله تعالى أعلم - : أنه يكره للمحرم أن يطيب ثوب الإحرام لأن هذا هو الذي يدل عليه حديث الجبة .

الأمر الرابع : لبس الإزار والرداء :

الإزار هو : ما يلف على أسفل الجسم .

والرداء هو : ما يرتديه على كتفيه .

لما ثبت في الصحيح عن ابن عباس : (( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انطلق من المدينة بعدما ترجل وادهن ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه فلم ينه عن شيء من الأردية والأزر إلا المزعفرة التي تردع على الجلد )) ، ولما في مسند الإمام أحمد و صحيح أبي عوانه وغيره عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال : (( ليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين )) .