كيف لسبب آخر أين السبب الآخر ؟ ثم إن الحاجم اسم فاعل والمحجوم اسم مفعول فهما وصفان مشتقان فيفيدان العِليَّة , كما لوقلت : أكرم المجتهد ؟ يعني لاجتهاده , لأن هذا الذي يدل عليه المشتق .

فأفطر الحاجم : يعني لكونه حَجَم , أفطر المحجوم : لكونه حُجِم , على كلِّ حال هذه تأويلات باردة في الواقع , وهذه كما يوجد في الأحكام الفقهية يوجد في الأحكام العلمية العقدية كما فعل أهل التحريف المعطلة الذين قالوا : المراد بعين الله كذا , المراد بيده كذا , المراد بقدمه كذا , فهم جنوا على النصوص من وجهين :

نفي ما دلت عليه وإثبات مالم تدل عليه , ولهذا أنا أكرر عليكم دائما وأقول :

استدلوا قبل أن تحكموا , لأن الشرع هو البينة ولا يمكن أن يحكم الإنسان إلا بوجود البينة , أما أن تحكموا ثم تستدلوا فثقوا أنكم سوف تنجرفون لأن الإنسان لابد مع الهواء أن يتجانح , فالواجب على الإنسان أن يستدل أولا ثم يحكم ثانيا سواء كان ذلك بعقيدة أو في أحكام فقهية .

وأجود ما قيل : ما ذكره الشافعي وغيره[ من ]148 أن هذا منسوخ ، فإن هذا القول كان في [ ثمان عشرة من ]149 رمضان ، واحتجامه وهو [ صائم ]150 محرم كان بعد ذلك ؛ لأن الإحرام بعد رمضان ، وهذا ـ أيضا ـ ضعيف [ فإن احتجامه وهو محرم صائمٌ ، ليس فيه أنه كان بعد شهر رمضان الذي قال فيه : " أفطر الحاجم والمحجوم " ]151 ، بل هو صلوات الله عليه أحرم سنة ست عام الحديبية بعمرة في ذي القعدة ، وأحرم من العام القابل بعمرة القضية في ذي القعدة ، وأحرم من العام الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعدة بعمرة ، وأحرم سنة عشر بحجة الوداع [ في ذي القعدة ]152 ، فاحتجامه [ صلى الله عليه وسلم ]153 وهو [ محرم ]154 صائم لم يبين في أي الإحرامات كان .

[ وإنما يمكن دعوى النسخ بشرطين :