حكم حارت البرية فيها

وجدير بأنها تحتار

وسمى فقيه عصره السيد محمد بن عابدين حاشيته على الدر المختار باسم «رد المحتار» ولم يسلم من الاعتراض.

وله في البحر المتوسط الأبيض:

أي الممالك أيها

في الدهر ما رفعت شراعك

يا أبيض الآثار والص

فحات ضيع من أضاعك

إن البيان وإن حس

ن العقل ما زالا متاعك

يشير بذلك إلى أن الأمم التي عاشت على ضفاف هذا البحر هي التي فرطت إلى حوض المدنية مثل مصر وفينيقية واليونان ورومة، وأنها هي التي اشتهرت بذلاقة اللسان وسداد المنطق ثم يقول:

أبدا تذكرنا الذي

ن جلوا على الدنيا شعاعك

وبنوا منارك عاليا

متلاليا وبنوا قلاعك

وتحكموا بك في الوجو

د تحكما كان ابتداعك

أي إن البحر المتوسط هو الذي سهل الفتوحات للذين ملكوا على شواطئه، وله في وصف سويسرا:

ناجيت من أهوى وناجاني بها

بين الرياض وبين ماء سويسرا

حيث الجبال صغارها وكبارها

من كل أبيض في الفضاء وأخضرا

تخذ الغمام بها بيوتا فانجلت

مشبوبة الأجرام شائبة الذرى

والصخر عال قام يحكي قاعدا

وأناف مكشوف الجوانب منذرا

بين الكواكب والسحاب ترى له

أذنا من الحجر الأصم ومشفرا

والسفح من أي الجهات أتيته

ألفيته درجا يموج مدورا

نثر الفضاء عليه عقد نجومه

فبدا زبرجده بهن مجوهرا

إلى أن يقول:

والماء من فوق الديار وتحتها

وخلالها يجري ومن حول القرى

متصوبا متصعدا متمهلا

متسرعا متسلسلا متعثرا

والأرض جسر حيث درت ومعبر

يصلان جسرا في المياه ومعبرا

والفلك في ظل البيوت مواخرا

تطوي البحائر نحوها والأنهرا

إن هذا الأسلوب في وصف الطبيعة هو الذي جرى عليه الشعراء من قديم الزمان؛ يأتون بالتشابيه المرقصة والكنايات المطربة في نظم كأنه يمشي الخبب، وشعر كأنه يتحدر من صبب، فتعرف القافية قبل أن تصل إليها، وتستدل على اللفظة بما حواليها، وتظن نفسك على ضفة نهر مطرد يتدفق، أو أمام غمام منسجم يتبجس، وقد تكثر المترادفات في مثل هذا الوصف فلا تزعج، وتتوالى المتجانسات فتعجب وتبهج، وكأن الموصوف يخلع على الوصف حلاه، وكأن الشاعر يأخذ من الطبيعة لفظه كما يأخذ معناه.

وقلما قرأت شعرا من الزهريات أو الطرديات أو غير ذلك مما وصفوا به الطبيعة إلا رأيته مسحوبا هذا السحب مسكوبا هذا السكب، كأن لكل مقام لغة تناسبه ولكل موضوع أسلوبا خاصا لا يجيد فيه من يجانبه. وأما لفظة «البحائر» التي أتى بها شوقي هنا بمعنى الأبحرة أو البحيرات فليست من اللغة، وإنما البحيرة هي الناقة التي شقت أذنها من فعل بحر بمعنى شق، قال الله تعالى:

ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة

وقال أبو إسحق النحوي: أثبت ما روينا عن أهل اللغة في البحيرة أنها الناقة كانت إذا نتجت خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا بحروا أذنها؛ أي شقوها وأعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبيح، ولا تحلأ عن ماء ترده ولا تمنع عن مرعى، وإذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها. قالوا وجمع البحيرة على بحر وهو جمع غريب في المؤنث إلا أن يكون قد حمل على المذكر نحو نذير ونذر. وليس لهذه اللفظة وجه هنا إلا أن يقال إن البحار جمع بحيرة وهذه فعيلة من فعل بحر أي شق. وقد قيل إن البحر إنما سمي بحرا لأنه شق في الأرض، فهل يصل تسامح علماء اللغة إلى إجازة هذا القياس؟ إنهم إن أجازوا مثله فقد فتحوا بابا يتعذر سده. ثم يقول شوقي من هذه القصيدة:

وخرجت من بين الجسور لعلني

أستقبل العرف الحبيب إذا سرى

آوي إلى الشجرات وهي تهزني

وقد اطمأن الطير فيها بالكرى

ويشوق مني الماء في لمعانه

فأميل أنظر فيه أطمع أن أرى

وهنالك ازدهت السماء وكان أن

آنست نورا ما أجل وأبهرا

فسريت في لألائه وإذا به

بدرى تسايره الكواكب معشرا

حلم أعارتني العناية سمعها

فيه فما استتممت حتى فسرا

فرأيت صفوي جهرة وأخذت أن

سى يقظة ومناي لبت حضرا

ثم يذكر شروق الشمس، فيقول: