ولا حاجة إلى الإبعاد كل هذا، فأقرب إليك من قول ابن الرومي المثل المشهور: لا تبالغ في النصيحة فتهجم بك على الفضيحة.
ومن حكم شوقي:
كم ساهر خائف والدهر في سنة
وراقد آمن والدهر في سهر
فلا تبيتن محتالا ولا ضجرا
إن التدابير لا تغني عن القدر
ومن مرقصات شعر شوقي القصيدة المشهورة في وصف ليلة راقصة بسراي عابدين مطلعها:
حف كأسها الحبب
فهي فضة ذهب
ومما يعجبني فيها:
أشرقت نوافذه
فهي منظر عجب
واستنار رفرفه
والسجوف والحجب
تعجب العيون له
كيف تسكن الشهب
أقبلت شموس ضحى
ما لهن منتقب
الظلام رايتها
وهي جيشه اللجب
في هوادج عجلا
بالجياد تنسحب
فقد كان هذا قبل اختراع السيارات الكهربائية ثم قال:
قام دونها سبب
واستحثها سبب
فهي تارة مهل
وهي تارة خبب
يرتمي بهن حمى
لا يجوزه رغب
بابه لداخله
جنة هي الأرب
قامت السراة به
والمعية النجب
وانبرى النساء له
عجمهن والعرب
العفاف زينتها
والجمال والحسب
أنجم مطالعها
عابدين والرحب
إلى أن يقول:
الليوث ماثلة
والظباء تنسرب
الحرير ملبسها
واللجين والذهب
والقصور مسرحها
لا الرمال والعشب
يستفزها نغم
لا صدى ولا لجب
يستعاد مرقصه
تارة ويقتضب
فالقدود بان ربى
بيد أنها تثب
يلعب العناق بها
وهو مشفق حدب
فهي آنة صعد
وهي آنة صبب
وهي ها هنا وهنا
تلتقي وتصطحب
مثلما التقت أسل
أو تعانقت قضب
الرءوس مائلة
في الصدور تحتجب
والنهود هامدة
والخدود تلتهب
والخصور واهية
بالبنان تنجذب
إلى أن يقول:
هكذا الكرام كرا
م وإن همو طربوا
ليلة علت وغلت
ليت فجرها كذب
يكفل الأمير لنا
أن تعيدها الحقب
وله في وصف متنزه الخديوي:
متنزه العباس للمجتلي
آمنت بالله وجناته
العيش فيه ليس في غيره
يا طالب العيش ولذاته
قصور عز باذخات الذرى
يودها كسرى مشيداته
دارت على البحر سلاليمه
فبتن أطواقا للباته
من عمل الإنس سوى أنها
تنسي سليمان وجناته
إلى أن يقول:
ومن ظباء في كناساتها
تهيج للعاشق لوعاته
يرتعن والآساد في ألفة
من عدل حلمي ومساواته
وله في وصف الشروق والغروب وهو في سفينة:
ويا للمصور آثارها
بكل بحار وفي كل بيد
وإزراؤها كل جم السنا
وإزواؤها كل عال مشيد
من النار لكن أطرافها
تدور بياقوتة لن تبيد
من النار لكن لألاءها
إلهية زينت للعبيد
هي الشمس كانت كما شاءها
ممات القديم حياة الجديد
ترد المياه إلى حدها
وتبقي جبال الصفا والحديد
وتطلع بالعيش أو بالردى
على الزرع فائمة والحصيد
وتسعى لذا الناس مهما سعت
بخير الوعود وشر الوعيد
وقد تتجلى إذا أقبلت
بنعمى الشقي وبؤس السعيد
وقد تتولى إذا أدبرت
وليست بمأمونة أن تعود
فما للغروب يهيج الأسى
وكان الشروق لنا أي عيد
كذا المرء ساعة ميلاده
وساعة يدعو الحمام العنيد
وليس بجار ولا واقع
سوى الحق مما قضاه المريد
على هذه الأبيات الأخيرة مسحة من شعر المعري الذي يختلط الشعر فيه بالفلسفة، وله وصف طلوع البدر وهو في السفينة أيضا:
وزهت لناظرها السماء وقر ما
في البحر من عبب ومن تيار
وأهل لله السراة وأزلفوا
لك في الكمال تحية الإكبار
وتأملوك فكل جارحة لهم
عين تسامر نورها وتساري
والبدر منك على العوالم يجتلي
بشر الوجوه وزحمة الأبصار
انظر إلى قوله «زحمة الأبصار» هنا كم فيه من البلاغة إذا تأملت تطلع الناس إلى البدر في الليلة البلجاء.
ثم يقول:
متقدم في النور محجوب به
موف على الآفاق بالأسفار
يا درة الغواص أخرج ظافرا
يمناه يجلوها على النظار
متهللا في الماء أبدى نصفه
يسمو بها والنصف كاس عار
وافى بك الأفق السماء فأسفرت
عن قفل ماس في سوار نضار
ونهضت يزهو الكون منك بمنظر
ضاح ويحمل منك تاج فخار
الماء والآفاق حولك فضة
والشهب دينار لدى دينار
والفلك مشرقة الجوانب في الدجى
يبدو لها ذيل من الأنوار
وكأنها والموج منتظم وقد
أوفيت ثم دنوت كالمحتار
وقد استعمل شوقي لفظة «المحتار» ولا يوجد فعل مطاوعة من «حار» ولكن استعمل ذلك بعض الأعلام متابعة للعامة، وقال الشيخ عبد الغني النابلسي: