تفرقت فيه أجناس وأديان

كنا نتمنى لو عاش شوقي إلى هذا العهد وشهد انحلال المسألتين المصرية والسورية باستقلال كل من القطرين الشقيقين، فكان لذلك البلبل الصداح غناء يرقص الجماد كما كان له من أجل استيلاء الأجانب عليهما نواح يذيبه. (50) حنين شوقي من الأندلس إلى وطنه مصر

ولشوقي قصيدة نظمها وهو في منفاه بالأندلس أيام الحرب العامة، يحن فيها إلى مصر وطنه، ويعارض قصيدة ابن زيدون في ولادة بنت المستكفي وهو يخاطب حمام وادي الطلح الذي بظاهر أشبيلية:

يا نائح الطلح أشباه عوادينا

نشجى لواديك أم تأسى لوادينا

ماذا تقص علينا غير أن يدا

قصت جناحك جالت في حواشينا

رمى بنا البين أيكا غير سامرنا

أخا الغريب وظلا غير نادينا

إذا دعا الشوق لم نبرح بمنصدع

من الجناحين عي لا يلبينا

فإن يك الجنس يا ابن الطلح فرقنا

إن المصائب يجمعن المصابينا

وأكثر أبيات هذه القصيدة شبها بقصيدة ابن زيدون، وهي التي تلي :

يا من نغار عليهم من ضمائرنا

ومن مصون هواهم في تناجينا

ناب الحنين إليكم في خواطرنا

عن الدلال عليكم في أمانينا

جئنا إلى الصبر ندعوه كعادتنا

في النائبات فلم يأخذ بأيدينا

وما غلبنا على دمع ولا جلد

حتى أتتنا نواكم من صياصينا

ونابغي كأن الحشر آخره

تميتنا فيه ذكراكم وتحيينا

نطوي دجاه بجرح من فراقكم

يكاد في غلس الأسحار يطوينا

إذا رسا النجم لم ترقأ محاجرنا

حتى يزول ولم تهدأ تراقينا (51) المكتب في شعر شوقي

ومن ألطف كلمات شوقي وصفه حياة المكتب، وكيف يتدرج الناشئ في أطوار الحياة:

ألا حبذا صحبة المكتب

وأحبب بأيامه أحبب

ويا حبذا صبية يمرحو

ن عنان الحياة عليهم صبي

كأنهم بسمات الحيا

ة وأنفاس ريحانها الطيب

يراح ويغدي بهم كالقطي

ع على مشرق الشمس أو المغرب

إلى مرتع ألفوا غيره

وراع غريب العصا أجنبي

ومستقبل من قيود الحيا

ة شديد على النفس مستصعب

فراخ بأيك فمن ناهض

يروض الجناح ومن أزغب

مقاعدهم من جناح الزما

ن وما علموا خطر المركب

عصافير عند تهجي الدرو

س مهار عرابيد في الملعب

خليون من تبعات الحيا

ة على الأم يلقونها والأب

جنون الحداثة من حولهم

تضيق به سعة المذهب

عدا فاستبد بعقل الصبي

وأعدى المؤدب حتى صبي

لهم جرس مطرب في السرا

ح وليس إذا جد بالمطرب

إلى أن يقول:

قطيع يزجيه راع من الده

ر ليس بلين ولا صلب

أهابت هراوته بالرفا

ق ونادت على الحيد الهرب

وصرف قطعانه فاستبد

ولم يخش شيئا ولم يرهب

أراد لمن شاء رعي الجدي

ب وأنزل من شاء بالمخصب

وروى على ريها الناهلا

ت ورد الظماء فلم تشرب

وألقى رقابا إلى الضاربي

ن وضن بأخرى فلم تضرب

وليس يبالي رضا المستري

ح ولا ضجر الناقم المتعب

وليس بمبق على الحاضري

ن وليس بباك على الغيب

ثم ذكر دخول الإنسان في دور الكهولة بعد أن ودع الشباب:

حياة يغامر فيها امرؤ

تسلح بالناب والمخلب

وصار إلى الفاقة ابن الغني

ولاقى الغنى ولد المترب

وقد ذهب الممتلي صحة

وصح السقيم فلم يذهب

وكم منجب في تلقي الدرو

س تلقى الحياة فلم ينجب

وغاب الرفاق كأن لم يكن

بهم لك عهد ولم تصحب

إلى أن فنوا ثلة ثلة

فناء السراب على السبسب

إذا وضعت هذا الشعر في شعر المتنبي لم تفرقه عنه، وما زال شوقي أشبه الشعراء المحدثين بأبيه أبي الطيب، لا سيما إذا طرق باب الحكمة وتكلم في الأوابد. (52) كلمة شوقي عن لبنان

ولشوقي قصيدة عن لبنان من جملتها هذه الأبيات:

لبنان والخلد اختراع الله لم

يوسم بأزين منهما ملكوته

هو ذروة في الحسن غير مرومة

وذرى البراعة والحجى بيروته

ملك الهضاب الشم سلطان الربى

هام السحاب عروشه وتخوته

سيناء شاطره الجلال فلا يرى

إلا له سبحاته وسموته

والأبلق الفرد انتهت أوصافه

في السؤدد العالي له ونعوته

جبل على آذار يزرى صيفه

وشتاؤه يئد القرى جبروته

أبهى من الوشي الكريم مروجه

وألذ من عطل النحور مروته

يغشى روابيه على كافورها

مسك الوهاد فتيقه وفتيته