شال بالأذناب كل ورمى

بجناحيه كما رعت النعاما

تنبري في زرق الأفق كما

سبح الحوت بدأماء وعاما

بعضها في طلب البعض كما

طارد النسر على الجو القطاما

إلى أن يقول:

طلبة قد رامها آباؤنا

وابتغاها من رأى الدهر غلاما

أسقطت «إيكار» في تجربة «وابن فرناس» فما استطاعا قياما

يشير إلى العباس بن فرناس القرطبي الأندلسي، الذي كان من العلماء أول من حاول الطيران، وكانت كنيته أبا القاسم، وكان مع علمه بالعلوم الطبيعية أديبا مشهورا، عاش في أيام الأمير محمد بن عبد الرحمن الثاني صاحب الأندلس، وقيل إنه أول من ابتنى طيارة وطار بها، ولكنه لم يحسن التحيل في أمر نزولها فسقطت به ومات.

في سبيل المجد أودى نفر

شهداء العلم أعلاهم مقاما

خلفاء الرسل في الأرض هم

يبعث الله بهم عاما فعاما

قطرة من دمهم في ملكه

تملأ الملك جمالا ونظاما

ثم يقول في مغزى الطيران:

رب إن كانت لخير جعلت

فاجعل الخير بناديها لزاما

وإن اعتز بها الشر غدا

فتعالت تمطر الموت الزؤاما

فاملأ الجو عليها رجما

رحمة منك وعدلا وانتقاما

نقول: مع الأسف إن الشر قد اعتز بهذه الطيارات اعتزازا جاء فوق ما كان يخشاه شوقي، وصارت تمطر الموت الزؤام في كل مكان تقع فيه حرب، وصارت عمدة في القتال الحديث، وأخذت الدول التي تزعم أنها تريد نشر المدنية ونصر الإنسانية في العالم تطير من هذه الطيارات أسرابا، ترمي منها بالموت الزؤام على الضعفاء الذين لا قبل لهم بمقاومتها، وكثيرا ما تقتل النساء والأطفال والعاجزين، وتدمر البيوت على رءوس أصحابها.

وقد تحرك عرق الإنسانية بكثير من رجال السياسة والعلم، وحاولوا حمل جمعية الأمم على اتخاذ قرار يمنع القتال بالطيارات، ففشلوا وإلى الآن ولا يزال اعتماد الدول الكبر على القتال في الجو، ونرى الدول يكاثر بعضها بعضا في عدد الطيارات التي لا تشتغل معامل الأسلحة بشيء شغلها بها. ثم قال شوقي:

ملك هذا الجو في منعته

طالما للنجم والطير استقاما

حسد الإنسان سربيه بما

أوتيا في ذروة العز اعتصاما

دخل العش على أنسره

أترى يغشى من النجم السناما

أيها الشرق انتبه من غفلة

مات من في طرقات السيل ناما

لا تقولن عظامي أنا

في زمان كان للناس عصاما

ثم قال في إظهار الفرق بين قدرة الخالق والمخلوق:

خالق العصفور حيرت به

أمما بادوا وما نالوا المراما

أفنوا النقدين في تقليده

وهو كالدرهم ريشا وعظاما (48) ما قاله في توت عنخ آمون

وقال في توت عنخ آمون وحضارة مصر القديمة:

درجت على الكنز القرون

وأتت على الدن السنون

خير السيوف مضى الزما

ن عليه في خير الجفون

في منزل كمحجب ال

غيب استسر عن الظنون

حتى أتى العلم الجسو

ر ففض خاتمه المصون

والعلم «بدري» أحل

لأهله ما يصنعون

يشير إلى ما ورد في الأثر من أن أهل بدر مغفورة لهم ذنوبهم «إلا الكبائر».

هتك الحجال على الحضا

رة والخدور على الفنون

واندس كالمصباح في

حفر من الأجداث جون

حجر ممردة المعا

قل في الثرى شم الحصون

لا تهتدي الريح الهبو

ب لها ولا الغيث الهتون

خانت أمانة جارها

والقبر كالدنيا يخون

يا ابن الثواقب من «رع»

وابن الزواهر من «أمون»

نسب عريق في الضحى

بذ القبائل والبطون

أرأيت كيف يثوب من

غمر القضاء المغرقون

حب الخلود بنى لكم

خلقا به تتفردون

لم يأخذ المتقدمو

ن به ولا المتأخرون

حتى تسابقتم إلى ال

إحسان فيما تعملون

لم تتركوه في الجلي

ل ولا الحقير من الشئون

هذا القيام فقل لنا ال

يوم الأخير متى يكون

البعث غاية زائل

فان وأنتم خالدون

السبق من عاداتكم

أترى القيامة تسبقون

ثم يصف تلك الآثار التي وجدت تحت الأرض، وإليك أنموذجا من وصفه:

وبكل ركن صورة

وبكل زاوية رقين

وترى الدمى فتخالها ان

تثرت على جنبات زون

صور تريك تحركا

والأصل في الصور السكون

ويمر رائع صمتها

بالحس كالنطق المبين

صحب الزمان دهانها

حينا عهيدا بعد حين

خدع العيون ولم يزل