الكلمة بفتح فسكون، وكذلك بكسر فسكون، وكذلك بفتح فكسر، والجمع كلمات وكلم، وهو ما ينطق به الإنسان مفردا كان أو مركبا، وأما كلمة الله فهي خلقه، يقال كلمات الله أي مخلوقاته، وقيل في عيسى عليه السلام إنه كلمة الله، وفسروا ذلك أنه انتفع به وبكلامه على حد قولهم سيف الله وأسد الله؛ وقيل بل لأن الله تعالى خلقه بمجرد كلمة «كن» من غير أب؛ أي ألقى الكلمة ثم كونها بشرا. ومعنى الكلمة معنى الولد قاله الأزهري في تفسير قوله تعالى:

بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم

أي يبشرك بولد اسمه المسيح، وقيل كلمة الله بمعنى مشيئته وقدرته، وقيل غير ذلك كما في تاج العروس، والظاهر أن شوقي يريد بكلمة الله هنا المادة التي خلقها الله، وبروحه هذه الحياة التي بثها فيها، إلى أن قال:

فتنت عقول الأولين فألهوا

من كل شيء ما يروع ويخرق

سجدوا لمخلوق وظنوا خالقا

من ذا يميز في الظلام ويفرق

قال إن الناس في القدم فتنوا بهذه المادة فألهوها، وبدلا من أن يعبدوا الخالق عبدوا المخلوق؛ لأن الإنسان كما أنه لا يميز في الظلام لا يميز في الضلال. ثم قال عن ضلال البشر:

يدعون خلف الستر آلهة لهم

ملئوا الندي جلالة وتأبقوا

تأبق: استتر.

واستحجبوا الكهان هذا مبلغ

ما يهتفون به وذاك مصدق

لا يسألون إذا جرت ألفاظهم

من أين للحجر اللسان الأذلق

ثم ذكر مآثر مصر التاريخية مخاطبا وادي النيل:

أصل الحضارة في صعيدك ثابت

ونباتها حسن عليك مخلق

ولدت فكنت المهد ثم ترعرعت

فأظلها منك الحفي المشفق

ملأت ديارك حكمة مأثورها

في الصخر والبردي الكريم منبق

وبنت بيوت العلم باذخة الذرى

يسعى لهن مغرب ومشرق

واستحدثت دينا فكان فضائلا

وبناء أخلاق يطول ويشهق

مهد السبيل لكل دين بعده

كالمسك رياه بأخرى تفتق

يدعو إلى بر ويرفع صالحا

ويعاف ما هو للمروءة مخلق

للناس من أسراره ما علموا

ولشعبة الكهنوت ما هو أعمق

إلى أن يقول:

وصلاة مريم فوق زرعك لم يزل

يزكو لذكراها النبات ويسمق

وخطى المسيح عليك روحا طاهرا

بركات ربك والنعيم الغيدق

وودائع الفاروق عندك دينه

ولواؤه وبيانه والمنطق

بعث الصحابة يحملون من الهدى

والحق ما يحيي العقول ويفتق

فتح الفتوح من الملائك رزدق

فيه ومن أصحاب بدر رزدق

يبنون لله الكنانة بالقنا

والله من حول البناء موفق

يذكر فتح الإسلام لوادي النيل، ثم ينهي هذه الكلمة التي تاهت على الكلمات، وجرت من مطارف الحكمة ما يندر في ماض وآت بخطاب للوادي هو هذا:

كنف كمعن أو كساحة حاتم

خلق يودعه وخلق يطرق

وعليك تجلى من مصونات النهى

خود عرائس خدرهن المهرق

لي فيك مدح ليس فيه تكلف

أملاه حب ليس فيه تملق

مما يحملنا الهوى لك أفرخ

سنطير عنها وهي عندك ترزق

تهفو إليهم في التراب قلوبنا

وتكاد فيه بغير عرق تخفق

ترجى لهم والله جل جلاله

منا ومنك بهم أبر وأرفق

يقول لوادي النيل: إن ثنائي عليك ليس فيه تكلف، وحبي لك ليس من باب التزلف، ويكفي أننا نترك عندك أولادنا ترزق في جوانبك بعد أن نكون افترقنا عنهم، فإننا نفكر فيهم ولو كنا ترابا. وما زال شوقي من أبر الناس بأهله ووطنه، ولكنه في الآخر مع شدة حبه لوادي النيل لم يشأ أن يعبده عبادة المصري القديم؛ فإنه مسلم لا يعبد غير الله، فهو يقول للنيل: أنت المرجو لأولادي، وإنما الله تعالى من فوقك هو أبر بهم مني ومنك. (47) كلمة شوقي في الطيران

ولشوقي قصيدة في الطيران والطيارات نظمها عندما كان أمر الطيارة عجبا - ولم يزل عجبا - وكان الناس لما يألفوا مثل اليوم هذه الأعجوبة المعدودة من المعجزات العصرية، فقال شوقي:

قم سليمان بساط الريح قاما

ملك القوم من الجو الزماما

حين ضاق البر والبحر بهم

أسرجوا الريح وساموها اللجاما

صار ما كان لكم معجزة

آية للعلم آتاها الأناما

ثم يقول:

رفعوا لولبها فاندفعت

هل رأيت الطير قد زف وحاما