أين الفراعنة الألى استذرى بهم

عيسى ويوسف والكليم المصعق

يقال صعقته السماء وأصعقته.

الموردون الناس منهل حكمة

أفضى إليه الأنبياء ليستقوا

الرافعون إلى الضحى آباءهم

فالشمس أصلهم الوضيء المعرق

منذ وجد الإنسان على الأرض لم يجد في نظره أجل وأنفع من الشمس؛ فلذلك عبدها كثير من بني الإنسان قبل أن جاء الأنبياء فأخبروهم بأن هذه الشمس هي أيضا مخلوقة، وهي مادة لا تقدر على شيء بنفسها، وإنما الذي تجب له العبادة هو الذي أوجد الشمس وسائر الشموس السابحة في الأفلاك ودبرها، وهو وراء المادة وفوق الطبيعة، وهو العلة الأولى وهو الأزل وهو الأبد، فمنذ جاء الأنبياء ارتقت عبادة البشر وسمت إلى الأفق اللائق بهذه النفس الناطقة، ولكن الأقدمين من شدة إجلالهم للشمس جعلوها هي مصدر كل شيء ورفعوا إليها أنساب ملوكهم.

وكأنما بين البلى وقبورهم

عهد على أن لا مساس وموثق

فحجابهم تحت الثرى من هيبة

كحجابهم فوق الثرى لا يخرق

لم يصف أحد الموميا ولم يمثل معناها بمثل ما وصفها شوقي. ثم يقول:

بلغوا الحقيقة من حياة علمها

حجب مكثفة وسر مغلق

وتبينوا معنى الوجود فلم يروا

دون الخلود سعادة تتحقق

والحقيقة هي أنهم حاولوا الخلود فلم يقدروا عليه، فاعتاضوا منه بتخليد الأجسام بعد أن يئسوا من خلود الحياة في هذه الدنيا.

يبنون للدنيا كما تبني لهم

خربا غراب البين فيها ينعق

فقصورهم كوخ وبيت بداوة

وقبورهم صرح أشم وجوسق

رفعوا لها من جندل وصفائح

عمدا فكانت حائطا لا ينتق

ثم قال في الأهرام:

ولمن هياكل قد علا الباني بها

بين الثريا والثرى تتنسق

منها المشيد كالبروج وبعضها

كالطود مضطجع أشم منطق

جدد كأول عهدها وحيالها

تتقادم الأرض الفضاء وتعتق

من كل ثقل كاهل الدنيا به

تعب ووجه الأرض عنه ضيق

عال على باع البلى لا يهتدي

ما يعتلي منه وما يتسلق

متمكن كالطود أصلا في الثرى

والفرع في حرم السماء محلق

هي من بناء الظلم إلا أنه

يبيض وجه الظلم منه ويشرق

لم يرهق الأمم الملوك بمثلها

فخرا لهم يبقى وذكرا يعبق

ثم يذكر عادة المصريين القدماء في إلقاء عذراء في النيل كل سنة في يوم مخصوص وموسم كانت تحتفل به الفراعنة، فيقول:

ونجيبة بين الطفولة والصبا

عذراء تشربها القلوب وتعلق

كان الزفاف إليك غاية حظها

والحظ إن بلغ النهاية موبق

في كل عام درة تلقى بلا

ثمن إليك وحرة لا تصدق

أي لا تعطى صداقها.

حول تسائل فيه كل نجيبة

سيقت إليك متى يحول فتلحق

والمجد عند الغانيات رغيبة

يبغى كما يبغى الجمال ويعشق

حتى إذا بلغت مواكبها المدى

وجرى لغايته القضاء الأسبق

وكسا سماء المهرجان جلالة

سيف المنية وهو صلت يبرق

وتلفتت في اليم كل سفينة

وانثال بالوادي الجموع وحدقوا

ألقت إليك بنفسها ونفيسها

وأتتك شيقة حواها شيق

خلعت عليك حياءها وحياتها

أأعز من هذين شيء ينفق

وإذا تناهى الحب واتفق الفدى

فالروح في باب الضحية أليق

ما وصف هذا المشهد الغريب من عبادة النيل قبل شوقي شاعر بمثل هذا الوصف الذي بلغ فيه الإحسان مداه الأقصى، وظني أنه لن يباريه فيه شاعر آخر، ولقد أبطل الإسلام عادة تقديم بكر كل سنة للنيل؛ لأن الإسلام لا يعرف عبادة ماء ولا سماء ولا بشر ولا حجر ولا خشب ولا شجر ولا شيء من الأشياء كلها، وإنما هو عبادة الواحد الأحد خالق كل شيء بقدرته، ومدبر كل شيء بحكمته سبحانه وتعالى عما يصفون.

ما العالم السفلي إلا طينة

أزلية فيه تضيء وتغسق

ما كان فيها للزيادة موضع

وإلى حماها النقص لا يتطرق

منبثة في الأرض تنتظم الثرى

وتنال مما في السماء وتعلق

منها الحياة لنا ومنها ضدها

أبدا نعود لها ومنها نخلق

والزرع سنبله يطيب وحبه

منها فيخرج ذا وهذا يفلق

وتشد بيت النحل فهو مطنب

وتمد بيت النمل فهو مروق

وتظل بين قوى الحياة جوائلا

لا تستقر دوائلا لا تمحق

هي كلمة الله القدير وروحه

في الكائنات وسره المستغلق