كما سما الهضب من ثهلان أو حضن

الفاعلون إذا لذنا بظلهم

ما يفعل الغيث من شؤبوبه الهتن

لله أنتم فأنتم أهل مأثرة

في المجد معروفة الأعلام والسنن

إن جئتموها فليست بكر أنعمكم

ولا ببدء أياديكم إلى اليمن

أيام رد أنو شروان ملكهم

على عميدهم سيف بن ذي يزن

وله في إبراهيم بن المدبر:

نشدوا في بني المدبر عهدا

غير مستقصر ولا مذموم

في المحل الجليل من رتبة المل

ك استقلت والمذهب المستقيم

للندى الأول الأخير الذي بر

ز والسؤدد الحديث القديم

هي أكرومة نمت من بني سا

سان في خير منصب وأروم

للصريح الصريح والأشرف الأش

رف إن عد والصميم الصميم

وله في إسماعيل بن نيبخت:

ما للمكارم لا تريد سوى أبي

يعقوب إسحاق بن إسماعيل

وإلى أبي سهل بن نيبخت انتهى

ما كان من غرر لها وحجول

نسبا كما اطردت كعوب مثقف

لدن يزيدك بسطة في الطول

يفضي إلى بيب بن جوزرز الذي

شهر الشجاعة بعد فرط خمول

أعقاب أملاك لهم عاداتها

من كل نيل مثل مد النيل

الوارثون من السرير سراته

عن كل رب تحية مأمول

والضاربون بسهمة معروفة

في التاج ذي الشرفات والإكليل

قد استوفينا هنا أكثر ما تهافت عليه البحتري من الإشادة بمجد العجم وذكر ملكهم القديم وحسبهم الصميم، ولا نزاع في أن ممدوحيه من أمراء الدولة العباسية الذين ينتمون إلى الفرس كانوا أولي حسب ضخم وسؤدد فخم، ولكن لم نجد مثل البحتري في شعراء العرب من ينوء بمجد العجم بإسراف، فلا عجب أن نظم تلك القصيدة الخالدة في وصف إيوان كسرى وانتهى منها إلى مدح فارس وذكر مواقف رجالات الفرس من خدمة الخلافة الإسلامية. (43) سينية شوقي

ولنعد الآن إلى شعر شوقي ونثبت سينيته الأندلسية التي يليق أن تقرن بسينية البحتري.

يقول شوقي إنه اتخذ قصيدة البحتري مثالا، ونسج على منوالها وقد صرح عن ذلك بقوله: ثم جعلت أروض القول على هذا الروي وأعالجه على هذا الوزن حتى نظمت هذه القافية المهلهلة، وأتممت هذه الكلمة الريضة ا.ه.

وقد تأملت في معارضة شوقي للبحتري فوجدت القسم الأول من قصيدته نازلا نزولا بارزا عن طبقة البحتري إلا أنه عندما وصل إلى الأوابد وشرع في وصف الملاحم والوقائع، رجع فأخذ يعلو حتى قارن البحتري سائرا وإياه الكتف مع الكتف، قال:

اختلاف النهار والليل ينسي

اذكرا لي الصبا وأيام أنسي

وصفا لي ملاوة من شباب

صورت من تصورات ومس

الملاوة مثلثة: البرهة من الدهر.

عصفت كالصبا اللعوب ومرت

سنة حلوة ولذة خلس

وسلا مصر هل سلا القلب عنها

أو أسا جرحه الزمان المؤسي

جانس شوقي هنا بين «سلا» و«سلا» الأولى من السؤال والثانية من السلو، وقد سبق لي هذا الجناس نفسه، ولم أكن اطلعت على شعر شوقي هذا، وهو في قولي في رثاء الشيخ عبد القادر الشيبي سادن البيت الحرام رحمه الله.

سلاني هل على بعد سلاني

وهل كان الغياب سوى العيان

ثم قال:

كلما مرت الليالي عليه

رق والعهد في الليالي يقسي

مستطار إذا البواخر رنت

أول الليل أو عوت بعد جرس

راهب في الضلوع للسفن فطن

كلما ثرن شاعهن بنقس

يا ابنة اليم ما أبوك بخيل

ما له مولعا بمنع وحبس

أحرام على بلابله الدو

ح حلال للطير من كل جنس

كل دار أحق بالأهل إلا

في خبيث من المذاهب رجس

ما رأيت في هذا الشعر إلى هنا سوى التكلف والتعمل كأنما شوقي يقطع في صوان، فلشد ما لقي من عناء المعارضة، وقد حاول مباراة مثل البحتري إلا أنه ما لبث أن أسلس له القول، فقال:

نفسي مرجل وقلبي شراع

بهما في الدموع أسري وأرسي

فاجعلي وجهك «الفنار» ومجرا

ك يد الثغر بين رمل ومكس

الثغر هو الإسكندرية، وهذا هو اسمها من قديم الزمان، والرمل والمكس هما من ضواحيها، ثم قال:

وطني لو شغلت بالخلد عنه

نازعتني إليه في الخلد نفسي

هذا بيت خالد ومعنى طريف؛ أي إنه لو سكن الجنة لبقي ينزع إلى وطنه مصر، وكأنه يشير إلى بيت المتنبي:

خلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبا