وراة والفرقان والإصحاح «ومنا» و«قمبيز» إلى إسكندر

فالقيصرين فذي الجلال صلاح

يريد بصلاح صلاح الدين الأيوبي بعد ذكره أعاظم من ملكوا مصر، ثم يقول لهذا الكاتب العظيم:

تلك الخلائق والدهور خزانة

فابعث خيالك يأت بالمفتاح (39) قصيدة شوقي في مسجد أيا صوفيا

وله في مسجد أيا صوفيا:

كنيسة صارت إلى مسجد

هدية السيد للسيد

كانت لعيسى حرما فانتهت

بنصرة الروح إلى أحمد

شيدها الروم وأقيالهم

على مثال الهرم المخلد

تنبئ عن عز وعن صولة

وعن هوى للدين لم يخمد

مجامر الياقوت في صحنها

تملؤه من ندها الموقد

ومثل ما قد أودعت من حلى

لم تتخذ دارا ولم تحشد

كانت بها العذراء من فضة

وكان روح الله من عسجد

عيسى من الأم لدى هالة

والأم من عيسى لدى فرقد

جلاهما فيها وحلاهما

مصور الروم القدير اليد

ومنها:

قد جاءها «الفاتح» في عصبة

من الأسود الركع السجد

رمى بهم بنيانها مثل ما

يصطدم الجلمد بالجلمد

وما توانى الروم يفدونها

والسيف في المفدي والمفتدي

ثم يقول عن السلطان محمد الفاتح:

بفاتح غاز عفيف القنا

لا يحمل الحقد ولا يعتدي

أجار من ألقى مقاليده

منهم وأضفى الأمن للمرتدي

وناب عما كان من زخرف

جلالة المعبود في المعبد

فيا لثأر بيننا بعده

أقام لم يقرب ولم يبعد

باق كثأر القدس من قبله

لا ننتهي منه ولا يبتدي

فلا يغرنك سكون الملا

فالشر حول الصارم المغمد

إني أرى المختار من شعر شوقي إنما يكثر في الأوابد ووصف المباني والمشاهد، وكل ما له صلة بالتاريخ؛ فلذلك يعلو في هذه السموات ما لا يعلو في غيرها، فشعره في المواضيع التاريخية والملاحم ينحط عنه كل سيل بلاغة، ولا يرتقي إليه طير فصاحة؛ ولذلك أفضل قصائده في هذه المقامات الهائلة على قصائده في الغزل والنسيب والرثاء والمديح مع رقة الأولى وجزالة الثانية.

وانظر الآن إلى قصيدته السينية الأندلسية، فإن شوقي في أيام الحرب الكبرى قد ارتحل إلى الأندلس وزار أفخر مآثر العرب فيها، قال: وكان البحتري - رحمه الله - رفيقي في هذا الترحال وسميري في الرحال، فإنه أبلغ من حلي الأثر وحيي الحجر ونشر الخبر وحشر العبر، ومن قام في مأتم على الدول الكبر ... إلخ، ثم استشهد بالعماد الأصفهاني صاحب «الفتح القسي في الفتح القدسي»، وهو قوله: فانظروا إلى إيوان كسرى وسينية البحتري في وصفه تجدوا الإيوان قد خرت شعفاته وعفرت شرفاته، وتجدوا سينية البحتري قد بقي بها كسرى في ديوانه أضعاف ما بقي شخصه في إيوانه ا.ه.

قلت: من حيث أراد شوقي معارضة البحتري في سينيته الكسروية فيحسن أن نورد قصيدة البحتري هذه وبعدها قصيدة شوقي ثم نقابل بينهما. ولا يعيب شوقي إن قصر عن البحتري في مداه البعيد؛ والبحتري ثالث ثلاثة مع أبي تمام والمتنبي. (40) سينية البحتري في إيوان كسرى

صنت نفسي عما يدنس نفسي

وترفعت عن جدا كل جبس

وتماسكت حين زعزعني الده

ر التماسا منه لتعسي ونكسي

بلغ من صبابة العيش عندي

طففتها الأيام تطفيف بخس

وبعيد ما بين وارد رفه

علل شربه ووارد خمس

وكأن الزمان أصبح محمو

لا هواه مع الأخس الأخس

واشترائي العراق خطة غبن

بعد بيعي الشآم بيعة وكس

لا تزرني مزاولا لاختباري

عند هذي البلوى فتنكر مسي

وقديما عهدتني ذا هنات

آبيات على الدنيئات شمس

ولقد رابني نبو ابن عمي

بعد لين من جانبيه وأنس

وإذا ما جفيت كنت حريا

أن أرى غير مصبح حيث أمسي

حضرت رحلي الهموم فوجه

ت إلى أبيض المدائن عنسي

أتسلى عن الحظوظ وآسى

لمحل من آل ساسان درس

ذكرتنيهم الخطوب التوالي

ولقد تذكر الخطوب وتنسي

وهم خافضون في ظل عال

مشرف يحسر العيون ويخسي

مغلق بابه على جبل القب

ق إلى دارتي خلاط ومكس

حلل لم تكن كأطلال سعدى

في قفار من البسابس ملس

ومساع لولا المحاباة مني

لم تطقها مسعاة عنس وعبس

نقل الدهر عهدهن عن الجد

ة حتى غدون أنضاء لبس

فكأن الجرماز من عدم الأن