للصالحات عقائل ال

وادي هوى في الصالحات

الله أنبتهن في

طاعاته خير النبات

فأتين أطيب ما أتى

زهر المناقب والصفات

لم يكف أن أحسن ح

تى زدن حظ المحسنات

يمشين في سوق الثوا

ب مساومات رابحات

مصر تجدد مجدها

بنسائها المتجددات

النافرات من الجمو

د كأنه شبح الممات

هل بينهن جوامدا

فرق وبين الموميات

لما حضن لنا القض

ية كن خير الحاضنات

غذينها في مهدها

بلبانهن الطاهرات

ينفثن في الفتيان من

روح الشجاعة والثبات

يهوين تقبيل المهن

د أو معانقة القناة

ويرين حتى في الكرى

قبل الرجال محرمات

فرق شوقي بين الجمود وبين الاعتصام بالتقاليد الكريمة والمبادئ الفاضلة التي لا سعادة للمجتمع إلا بها، فليس هذا من هذا، بل الجمود ليس من تقاليد هذه الأمة، وإن أحسن ما يعمل في مدارس الإناث هو تحفيظ هذه الأبيات للآنسات، وتجديد تلاوتها في المحافل. (21) شوقي يدمدم على رذيلة الانتحار

ورأى شوقي ما فشا في مصر من انتحار صغار الطلبة لدن سقوطهم في الامتحانات، فنظم هذه القصيدة في ذم اليأس، ودعوة هؤلاء الشبان إلى الثبات في المعركة، وإلى بسط الأمل في الحياة، فقال:

كل يوم خبر عن حدث

سئم العيش ومن يسأم يذر

عاف بالدنيا بناء بعدما

خطب الدنيا وأهدى ومهر

حل يوم العرس منها نفسه

رحم الله العروس المحتضر

ضاق بالعيشة ذرعا فهوى

عن شفا اليأس وبئس المنحدر

راحلا في مثل أعمار المنى

ذاهبا في مثل آجال الزهر

لا أرى الأيام إلا معركا

وأرى الصنديد فيه من صبر

رب واهي الجأش فيه قصف

مات بالجبن وأودى بالحذر

لامه الناس وما أظلمهم

وقليل من تغاضى أو عذر

ولقد أبلاك عذرا حسنا

مرتدي الأكفان ملقى في الحفر

قال ناس صرعة من قدر

وقديما ظلم الناس القدر

ويقول الطب بل من جنة

ورأيت العقل في الناس ندر

ويقولون جفاء راعه

من أب أغلظ قلبا من حجر

وامتحان صعبته وطأة

شدها في العلم أستاذ نكر

لا أرى إلا نظاما فاسدا

فكك العلم وأودى بالأسر

من ضحاياه وما أكثرها

ذلك الكاره في غض العمر

ما رأى في العيش شيئا سره

وأخف العيش ما ساء وسر

نزل العيش فلم ينزل سوى

شعبة الهم وبيداء الفكر

ونهار ليس فيه غبطة

وليال ليس فيهن سمر

ودروس لم يذلل قطفها

عالم إن نطق الدرس سحر

وبعد أن ذكر هذه الأسباب التي تضيق سبل العيش على الأحداث، وأنحى باللائمة على الأهل والمعلمين، عاد فنصح للأحداث بالصبر والتأني والتقدم إلى الأمام، فقال:

نشأ الخير رويدا قتلكم

في الصبا النفس ضلال وخسر

لو عصيتم كاذب اليأس فما

في صباها ينحر النفس الضجر

تضمر اليأس من الدنيا وما

عندها من حادث الدنيا خبر

فيم تجنون على آبائكم

ألم الثكل شديدا في الكبر

وتعقون بلادا لم تزل

بين إشفاق عليكم وحذر

فمصاب الملك في شبانه

كمصاب الأرض في الزرع النضر

ليس يدري أحد منكم بما

كان يعطى لو تأنى وانتظر

أي ربما كان بين هؤلاء المنتحرين لأجل سقوطهم في الامتحان من لو صبر على نفسه، لجاء عالما كبيرا أو كان في عصره نادرا.

روحوا القلب بلذات الصبا

فكفى الشيب مجالا للكدر

أي بكرتم في الغم من هذه الدنيا، فسوف تأتيكم الشيخوخة بما هو حسبكم من هذه الجهة.

عالجوا الحكمة واستشفوا بها

وانشدوا ما ضل منها في السير

واقرءوا آداب من قبلكم

ربما علم حيا من غبر

واغنموا ما سخر الله لكم

من جمال في المعاني والصور

واطلبوا العلم لذات العلم لا

لشهادات وآراب أخر

كم غلام خامل في درسه

صار بحر العلم أستاذ العصر

النشأ محركة جمع نشء، وهو النسل وكثيرا ما يستعمل شوقي هذه اللفظة في خطاب الشبان هذا، وكم أصاب في قوله اطلبوا العلم لذات العلم؛ فقد رأيت كثيرا من الشبان يجعلون جميع وكدهم في تحصيل الشهادة ويرون بها منتهى السعادة، وإذا حصل الواحد عليها ظن نفسه عالما لا يجوز أن يقال له أخطأت، أوليس أنه أحرز الشهادة؟ ورأيت شبانا آخرين يكاد أحدهم يذوب حسرة وتألما على كونه لم يصب الشهادة ولم يفز بما فاز به غيره، وهو يتخيل أن الأرض قد ابتلعته، فكنت أقول للفئة الأولى: لا يغرنكم نيل الشهادة فتناموا بعدها قائلين لأنفسكم أنكم صرتم علماء، بحجة أن الشهادة هي في أيديكم، بل يجب أن تثابروا على الدرس والتحقيق كأن شهادتكم لم تكن، فالشهادة ليست العلم. وكنت أقول للفئة الثانية: ما أرى تأخركم في الامتحان إلا خيرا لكم؛ إذ بهذا التأخر تضطرون إلى مراجعة دروسكم المرة والمرتين والثلاث، فيكون ذلك وسيلة لتتمكنوا من العلم وتعرفوا أكثر مما عرفه أصحاب الشهادات، واعلموا أن الشهادة ليست هي العلم الحقيقي، بل هي علامة من علاماته، فمن عرف نفسه قد أحكم الفن الذي عكف عليه، فلا ينبغي أن يحزن على تأخر الشهادة، ومن عرف نفسه لا يزال غير ضليع في العلم الذي درسه، فلا ينبغي أن يفرح بهذه الورقة التي أعطاه إياها الأساتيذ، وكثيرا ما قدموا متأخرا وأخروا متقدما، فكم من طالب تأخر أيام التحصيل، ثم بعد خروجه من الجامعة نبغ وتقدم وصار من كبار العلماء.