ثم أن له صلى الله عليه وسلم نماء آخر من حيث سبوغه الاتم جليل الشأن دقيق البرهان وفصل خطا بنا فيه أنه لما اتسع الاسم الساطع فى صدره اتساعا مسيطرا بعد صيقلة استعداده بأمور فطرية وكسبية كما تلونا كان الامم حاكما عليه بلا شريك حكما بليغا وتسلط سلطانا عظيما وصار مطلقا بحذاء إطلاق الاصماء القديمة فلما توحدت كمالاته المنشعبة كمالا واحدا وجعل يتسع اتساعا مثل اتساع الاسماء للقديمة المطلقة لم يبق فى عالم التقرر وأرض التحقق شرجة من الشراج إلا دخل فيه ذلك النور المقدس بأتم وجه وأكمله فليس هناك كمال ولا مقام إلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيه امام الناحية وناظورة الديوان .

كل ذلك ثانيا من حيث الإفاضة الإيحادية لما هو جامع جمهات الموجودات على حذاء ما كان أولا من حيت الانبجاس القدسى فى عالم الأسماء وظلالها من وساطة وترجمانية بين الله تعالى وخليقته .

فاعلين إذن أنه كما امتنع قبل تمثله عليه السلام انبجاس حقيقة أترب وأسبغ من حقيقته وما صد ذلك لانطماس حقيقته العليا وعدم تمثلها عن اتصاف الناس بالنبوة المشعرة برسوخ القدم فى موطن التلقى وعدم التقليد فيه فكذلك بعد تمثله فى موطن الوجود الحدثى امتنع تلقى حقيقة ما من الحقائق كمالا من قبل نفسها بلا ترجان .

وصد ذلك باب النبوة فا طارطائر من أولى اجنحة أستعداد إلا وقع فى شبكة تربيته وجذبه إلى نفسه كجذب المقناطيس بالحديد فلا نظاهرت جهة القدسانية والتمثلانية غير المنطمسة امتنع أن يكون بعده نبى مستقل بالتلقي فمن هذا السبيل من المعرفة نعلن بأن مومى عليه السلام لوكان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وسعه إلا الاتباع ونجهر بأن هذا النوع من أخذ الفيض ليس معدودا فى الفناء فى الرسول هذا على أنه بين يدى