فاعلين أن لا معنى لقولنا الممكن الفلانى أشرف من الممكن الفلان إلا أنه أقرب فى سلسلة الانبجاس من المرتبة الذاتية أولا وثانيا كما قصلناه والشرف بهذا المعنى هو الوجامة بعينها .

ولا تظنن هذه الثلاث بعينها صفات الحكماء ولسكنها أمور اشترك فيها الانبياء والحكماء بعد امتياز كل منهم بما أسلفنا .

ثم انه لما كان عينه واسعة لاجنابة لها وأعنى بذلك أنه لم يكن لهذه النشأة حكم بل كانت مهلهلة ضعيفة السنخ منقادة لحكم الله تعالى سبحانه تجلى الله سبحانه فى عينه أتم تجلى وأعظمه فتم له قرب الفرائض على شعب ثلاث مثل مابينا آنفا .

واعلين أن الانبياء فى بده فطرتهم يجمعون كل كمال على سبيل الإجمال ثم تتبع كمالاتهم تلك بالمعدات اللاحقة مرة بعد أخرى فجمع سيد المرسلين ل في بدء فطرته قربا ذاتيا وقربا فرائضيا واقترابا بالملائكة وقولنا جرته الحكمة تسامح نريد به باطن الكلام ثم إن رسول لله جرته الحكمة خصوصا وهؤلاء الخصال الثلاث كلها عموما إلى التوجه تلقاء الوسائط طبقة بعد طبقة حتى تلقي المنتهى (ألا إلى الله المصير) ثم لما تألفت الوسانط له عليه السلام وتوحدت فى الهيية الاجتماعية اشتد اعتلاقه بالملائكة الرسل خصوصا بعد ما كان مندرجا تحت العموم اذ هم أقطاب الفائضات العلوية الإمكانية كما إن الإنسان قطب الفائضات السفلية من حيث أمشاج جسده فكان الاعتلاق يتزايد حينا فحينا حتى بلغ نصابه واهتزت له الملانكة المقربون فصاروا يتجسدون له تارة وينفثون فى روعة أخرى وامتزجمت اللطيفة الروحية باللطيفة القلبية هنالك ودخل بعضها فى بعض من شدة قهر الحقيقة العليا بمدد الاعتلاق بالملأا الأعلى فصح له رؤيتها بعيته ناوة وبحسه المشترك أخرى فبهذه الأسباب الفطربة والكسبية يحق له أن ينزل عليه جهد انيل عليهما للصلاة والسلام بالوحى وهنالك تم له ثلاثة كواكب بحذاء الشموس الثلاثة (1) التى كانت له من قبل .