اعلم أنه اي كان قبل أن يبعث حكيما معصوما قطبا باطنيا وأعنى بالحكمة ما يفضى إليه التجلى الذاتى الذى هو فرع انعدام الجنابة مطلقا لا فى العين ولا فى التشخص من الإشراف على حقائق المعلوهات (1) ودقائق العمليات وكنه العاد وغيرها من العلوم التى اتى القرآن العظيم بها والتى عناها رسول الله وال بقوله (أوتيت القرآن ومثله معه) والتى أشار إليها الله تعالى بقوله (ويعلهم الكتاب والحكمة) ، وأعنى بالعصمة مايفضى إليه ذلك التجلى من نفي الرذائل وإثبات الحمائد خلقا وعملا وأما الواجبات والمحرمات القطعية اافحتما وأما غيرها فاستحسانا وسر العصمة ما أشرنا إليه فى سالف القول من أن الأاعمال والأاخلاق من تماثآيل الوحموه المنطوية تحت إجمال العين الثابتة تظهر بترجيح (2) المرجحات .

فاعلين أن المقترب بالرتبة (3) الذاتية من الخير التام جل وتقدس التى هى منبع الخيرات لاسيما اقترابا فطريا (فى سلسلة الأصول من الأسماء أولا وبالذات وفي سلسلة الحقائق الامكانية الظلالية(4) ثانيا وبالعرض يتجنب من جهة ما خلق عليه عن كل فعل وخلق هما شران من حيث تراكم العدمات .

وأعنى بالقطبية الباطنية مايفضى إليه ذلك التجلى من اقتراب ولحوق بأسماء الله تعالى بل بمرتبة الذات وهى عين الرياسة المجردية المسماة بالوجاهة عند الله تعالى وسر الوجاهة هو التجلى الخاص الفطرى .