يخرج منه في غلبات حاله ذريته ويكون أى واقع حاذاه واقعا لها والولد مغدرج فى عين والده .

شيث عليه السلام مبده تعينه الوهاب وكأن (1) أول جزئى من جزئيات الإرادة وكان أيضا اكبرهمته الاستيلاد والزرع والانتاج وكان وصى أبيه ومن تمائيل كماله ومزاج أبيه متراكم وكان من كمالانه المكتسبة التجلى السلبى وبه كثر(2) التراكم وكان شيث من ورائه جبلة وكسبا .

ولما تحقق الكمال السلى وتقرر بواسطتهما حق له أن يتحد(3) .

إدريس عليه السلام مبدأه السبوح ارفع من القدوس والفرق بينهما كالفرق بين مفهومي العدم وسلب الوجود ولهذه لم يهلك قومه كما اهلك نوح ومزاجه متراكم أيضا إلاأنه قد ضعف بالسلى ومن كمالاته المكتسبة الاقتراب بالكائنات العنوية وكان له فى ذلك شأن عظيم وكان خاتم هذا الإقتراب فلا توحد له شتاتها(4) استوطن قلبها وهو الشمس .

ونوح عليه السلام ميدهه القدوس وهو تفضيل السبوح وشرح له وفيه الإضافة إلى التدنسات(5) ، التى يتقدس عنها ومزاجه متراكم فكسر صورة التراكم السلبية (6) ومن كالاته المكتسبة التجلى الارادى كما كان لآدم عليه السلام فطرة والاقتراب بالكائنات السفلية كما كان لإدريس عليه السلام فى العلويات وذلك لان السبوح يناسب العلويات والقدوس يناسب السفليات ولهذا أهلك قومه ثم أخذ فى الاستيلاد والإنتاج والزرع وغيرها وكان آدما ثانيا .