وقد بعلم هذا المقترب أنه اكتنه كنه الله وذلك لأنه يكتنه كنه نفسه مغمورا فى الحق فيشتبه عليه الأمر وله حالتان أما فى حالة الوصول التام فلا يكون له إلا علم بسيط بنفسه وهو بعينه علم بسيط بالله سبحانه بحيث لا تعدد فيه ولا تكثر وأما فى حالة الهبوط من ذلك فيعلم نفسه مغمورا فى الحق ويعلم الحق مغمورا فيه نفسه (1) فحينئذ تعددت الجهتان ولهذا القرب حقيقة وأشباح.

أما الحقيقة فهذا العلم الحضورى الذى ذكرناه والأاشباح أن يتمثل هذا العلم فى الواقع بضرب من التمثل(2) ، ومن الأشباح أن يدرك الرجل معرفة التوحيد بضرب من جولان الفكر فمن رزق الحقيقة فقد قاز بدخلة السر ومن رزق شبحا (2) من الأاشباح فليشكر الله سبحانه على مارزقه ومن حكم هذا القرب العجب والفخر والربوبية وسيساق إليك فيما يأتى تفصيل لهذا .

وأما قرب الفرائض فتجلى الحق سبحانه فى مرآة عينك الثابتة فيتلون بلون المرآة أعتى نحوا من ملاببة التجدد والتقضى ومنه مانشأ قال وسيقول وكان وسيكون فى موطن الوحى ومبناه أن الممكن إنما نشأ من تجلى الله سبحانه بأنحاء التجليات فليس له إلا كمال أعطاه العين قلار بط له إلا ما أعطاه العين فلهذا يكون مبلغ معرفته بالله سبحانه ما أعطاه العين فتدبر ويعلم هذا المقترب أنه مسامت لله سبحانه وذلك لأن الله سبحانه ايس مغمورا في نفبه من قبل سطوة وجوبه ولا ينفذ النظر منه إلى غيره بل هو غاية الإبصار .

وله حالتان أما فى حالة العروج التام فيضمحل صورته الجوية ويحكم الله بما يشاء فلا يكون له إذ ذاك علم بالله بال يتكلم الله سبحانه على لسانه بما يشاء