الوجود وليس منحصرا في العلم بذاته تعالى بل يعمه وغيره ولنفصل كلا من هذه أما قرب الوحود فانقهار الرجل تحت العين وبقانه كما كان فى الأزل في غاية من القرب الذاتى وكانت اقترابات الفرائض ثم نشأت طريقة الصحابة وبعد انقضاء عهدهم بقيت أرض الكمال شاغرة ليس فيها إلا أهل الصفاء ثم مال أذكياءهم إلى قرب النوافل فاكملوا طريقته وبعد (1) مضى ألف وماثة من الهجرة مال رجل منهم إلى هذا النوع من الكمال فكان إمام المتقين وعصام الحكماء وترجى من الله سبحانه أن يجعله خاتم الحكماء المعصومين ولعل دعوته قد أجيبت إن الفضل بيد الله سبحانه وذلك لانه كان شديد الجذب قوى الانسلاخ سريع السير صحيح النظر قلما تفطن بالعيز وضح له طريق الانقهار فيها وقيل له من باطنه خذ هذه نإنها أقصى مايمكن في هذا الزمان من الكمال وآصح وأوفق لما هو المطابق للواقع فكانت له أويقات تبقي عينه كما كانت في الأازل فرزق بذلك السيادة الباطنية والعصمة والحكمة والحمد لله رب العالمين .

ومبناه العلم الذى أسلفناه في وحدة الوجود من الخصوصيات اللازمة مرة بعد أخرى ومن خصائصه أن يعلم الله سبحانه قريبا منه من جهة العين التى يعلم بها الله سبحانه إياء فينظر إلى عينه فينفذ نظره إلى الله سبحانه وتكون له عصمة ووجاهة وسيرد عليك تمام الكلام في الخزانة السابعة .

وأما قرب النوافل فرؤيتك نفسك في مرآة الحق فتتلون بلون المرآة أعنى سطوة الوجوب ومبناه أن تقرر الممكن راجع إلى تقررالواجب والعلم الحضورى البسيط من تماثيل التقرر فلهذا يعلم نفسه عليا حضوريا ويعلم