إلا فى موطن العلم فحسب ويقال مثلهما مثل الحمر إذا صفى ولو مرارآ كانت خمريتها باقية بحالها وإذا ألق فيها الملح كانت خلا لا خمرية فيها أصلا، والفناه المقبول هو الذى اقترن بنور النبوة والمردود مالم يقترن .

ولنور انبوة عندنا أربع طبقات الأولى هى التي تيسر للحكماء من حيث فطرتهم أى انقهار التمثلات تحت العين وكونهم خيرا بحتا فى علرمهم وعباداتهم وعاداتهم ، الثانية انصباغ النفس بصبغ ناطقة رسول الله لما علمت أن التام فى معرفته يرى شمول هدايته نطريا أو كسيها على الخليقة كلها فما من تام إلا انعكس عليه أنواره عليه السلام ومن هذه القبيلة أوسع الاولياء عليا الشيخ الأاكير .

الثالثة انصباغها بصبغ الطاعات والستن لما علمت أن للفرائض انسلاخا فطريا وللسنن تحققا حيث تابس بحزتي منها معصوم أحق العباد عليه الصلاة قانصبع الكلى بصبغه ومن هذه القبيلة أصحاب الطرق كالغوث الأاعظم والشيخ السهروردى والنجم الكبرى والشيخ بهاء الحق والدين بل الشيخ الهروى والمهائمى والجامى رضى الله تعالى عنهم ، الرابعة ما للصحابة وسيان تفصيله.

وإنما قلنا إن الذى لم يقترن به فناء ما لما علمت من أن لكل موجود حق أو باطل نسبة خاصة الى حضرات الوجوب وإنما الفناء من تمثلات تلك النسبة .

وأما الصفاء الحسن فصفة المطيع الجامع بشراشره على تقليد صاحب الشريعة المتنور بنوره وجرت العادة التشريعية باكتفاء الصفاء المشاعرى وتقنين قوانينه فحسب وإلغاء الصفاء المجردى لما أنه ليس له تثبت التحقيق فإن شئت فعليك بمطالعة خبط السفهاء المسمين بالحكماء .

اعلم أن قرب الله سبحانه هو ارتفاع غفلة واعنى بذلك العلم بكنه ذات الله تعالى ولو فى الحاجزومع عدم الإحاطة ولا أريد كل علم بل النظر النافذ