فمن حيث تلبسه بالخيال والوهم والادراك تسمى نسمة ونقسا بحسب اصطلاح القوم ومن حيث تجرده مع تربية تسمى نفسا فى اصطلاح الفلسفة وروحا فى اصطلاح القوم .

واعلم أن ماخلق الله سبحانه في النشأة الآخرة أعنى نشأة الأجسام والاعراض على صنفين صنف تأكد فيه آثاره الظاهرة(2) وأحكامها بحيث تنسد سبيله إلى حقيقته التى كل كمال على أو عملى إنما مفاض منها فلا يظهر على حسب الفطرة إلا شرذمة مخدجة مع نكارة تلبيسية فيها أيضا .

أما تدرى من المتحقق لأولى الألباب أن المرارة الصفراء حكاية عن النار والمرارة السوداء حكاية عن الارض والدم عن الهواء والبلغم عن الماء فتعرف الفرق بين الحاكى والمحكى أليس حرارة الصفراء ويبوستها برودة ورطوبة فى جنب النار على أنها من تماثيلها فى عالم الخلط؟ فأمعن فى هذا المثل الذى ضربفاه للنكارة التلبيسية ترشد إن شاء الله تعالى .

وصنف لم يتأ كد فيه آثارها ولم ينسد سبيله إلى حقيقته وقد ظهر لى على سبيل الفطرة أحكام ظاهرة الشأن باهرة البرهان كما إنه لم يتغلفل فيها صورة أجنبية قط وكأنه برزخ بين الجسم الأخروى والدنياوى إلا أن هذا مبنى على الاستعدادات الأزلية وهو مبنى على الكمالات المكتسبة فى الدنيا قالفرق واضح وهو وسيع الاطراف عريض الاكتاف .

فالصدر الاول منهم الأنبياء وبعدهم الحكماء وكمالهم الانسلاخ عن الالبسة الغير المتأكدة ولا كسب لهم وإنما هو فطرة والأول ايضا عريض