وإذا قامت القيامة تعلقت بالأبدان المحسوسة بسبب بعض الأسباب المعدة من الكون والفساد وإذا جاء يوم الحساب أسبغت بالروح فنشأ من صلبها بدن فرفضت البدن العنصرى ثم يدخل إما فى الجنة ولما فى النار واما العلوم المجردة التى تعلها فإنما هى علوم زمانية ومكانية وكذلك العلم الحضورى ولكنها يجمل الممكن ممتنعا والموجود معدوما فكذلك تجعل المكاني مجردا فلا يهوان تشويشات(1) الفلاسفة وهذا البدن الغير المحسوس له شأن الإدراك على ثلاثة صنوف كما قلنا وله شأن العمل على صنوف شتى .

وبالجملة فهذا البدن نباس سابغ على وجه البفس الناطقة كلها بكله .

واعلم أن الوجود الذهنى فتشناه فلم نجده شيئا فبعض ما يزعم أنه موجود ذهنى صورة موجودة فى الخارج يدر كها النفس بحسب القوة المدركة كالصور الحيوانية والصورة الانسائية ومنها سلبيات واضافيات .

وتحقيق القول عندنا أن الأاعمى مثلا هوزيد بعيته إذا أدركناه بالقوة المدركة ممتلثة بالإشارة إلى البصر ثم أنه يقطع سبيل هذا الاسم عن المسمى ويجعل صفته ويسمى بالعمى فالاختلاف فى الإدراك هون المدرك وكذلك قد ندرك زيدآ أنه ابن عمرو بالقوة المدركة ممتلئة من الاشارة إلى أبيه ثم تقطع الاسم ونجعله بنوة فتذكرن إذن ماحصله بعض أصحاب التحصيل أن الاختلاف بين الكليات والجزئيات فى الإدراك دون المدرك ومنها معدومات فى الخارج كالممتنع والتحقيق فيه أن الإدراك نشأة واسعة مامن أمر موجود أو مفروض إلا وفيها صورته أى صورة عرضية بإزانه ونحن نقول لهولاء الأبدان هناك صورة علبية عرضية فإن صار المعلوم بهذه موجودا فماشأن الممتنع والمعدوم والمجهول لم تتبدل حقائقها .