العامة حصروامطلق العلم فى أربعة أقسام الاول الإحساس بإحدى الحواس الحمس وهو من اللطيفة القالبية والثانى التخيل وهو من اللطيفة الخيالية وشأنها الالتفات إلى أمر متلون متشكل غانب والثالث التوهم وهو من اللطيفة الواهمة وشأنها إدراك معانى جزئية يتلبس به المحسوسات وحفظها وإيعاءها والرابع التعقل وهو من اللطيفة النفسية وشأنها إدراك الكليات الطبيعية والامور المجردة ونحن نجحد أن يكون هذا التعقل من النفس بل هو من لطيفة إدراكية هى خليفة النفس فى عالم التحيز وأقرب الجسمانيات إليها والبرهان عليه أن التعقل بهذا المعن قد يكذب ولا شىء من المجردات بكاذب ..

وكل من هؤلاء الاربع وإن كان مخصوصا بمكان مخصوص ولكنه عند التحقيق ليأس سابغ يعم النفس كلها فلا جرم أنه يعم البدن كله والبرهان عليه انقهار جيوش الطبيعة تحت الخيال آو الوهم مثلا كما فى الغضب والرضاء والحب والفزع وغيرها ولهذا المعنى انكر إمام أهل السنة تخصصها بأمكنتها .

والحاصل انهم خصوا المدركة والوهم والتخيل بالقوة العاقلة ونحن عممناها على العاقلة والعاملة كلتيهما(1) وأنهم جعلوا النفس المجردة عاقلة للكليات وعندنا لا ندرك النفس إلا نفسه بالعلم الحضورى لاغير ولكنها أم العاقلات والعاملات بأسرها .

وإن شنت كشف السر في ذلك فاعلن أن الله تعالى لما خلق الخلق أفاض على الماء صورا فن تلك الصورصورة نوعية وصورة شخصية فالصورة الشخصية التى انطبعت فى الصورة النوعية وغيرها هى هذا الشخص وهى باقية من تولد الشخص إلى الازل ولها خلفاء أمدها الله تعالى بها .