فلا حمرم أن له غضبا ورضا وتدبيرا لعواقب الامور وأدرا كالخفيات الأسرار وهذا القدر يناله العامة والخاصة .

والخاصة قدرك أيضا أن الله تعالى كذلك أودع فى كل نسمة عهة وفراسة وتقربا وهؤلاء يندرج فيها قاطبة الشرعيات إجمالا وإنما قرب الوجود سبوغ لهؤلاء من جهة القدس والايمان سبوغ لهؤلاء من جهة النشاة التخليطية .

والانصلاخ عن هؤلاء الخصوصيات النوعية له سبان الأاول قصور الصور الفائضة بسبب قصور المادة كما ترى أن بعض الناس يولد أكمه أوأصم آآو له ذنب أو له خرطوم إلى غيرذلك وكذلك يولد منغمسا فى اللذات كفارا بربه جاهلا بحقيقة السر ومن هذا القبيل النسمة التى قنلها الخضر .

والثاني معاوقة أمور قسرية كماترى أن بعض الناس يترك الماء قطعا برياضة يتجشمها ويعتريه مرض فيعوج قامته وينكسر رأسه ويعمى عينه وكذلك يهوده أبواه فيكا بر أمرا أودع فى ضرورة عليه .

وينقدح ههنا مقدمتان جليلتان أن طريق النظر والاستدلال بدعة ابتدعها مخدجوا الخلقة وتصديق الا نبياء إنما هو بالهام باطنى مزاحمى لا كما زعمه أهل الكلام أن من البديهيات الجاضرة عند الناس ماينكرونه كالوجود والعلم وغيرهما اللهم ربنا لك الحمد أنت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيام السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد أنت رب السموات والارض ومن فيهن .