-48- اما الموجودات التى لاينالها إلا الحس المشترك فنها الجن ويشتبه على الاذهان المشهورة فيخبط حسهم المشترك ويصوره بصورة مخزونة عنده من المبصرات وأما الافوياء فيدركونه كما هو من غير خبط .

ومن هذا للعالم نور الوضوه والفسل وظلبة الحدث والجنابة فإنا نعلم أنه قبل تزول الشرع كان للوضوء وللغسل نور تأ كد لما نزل به الشرع فى عالم سيرد عليك وكذلك كان للحدث والجنابة ظلية قبل الشرع ولذلك كان حكماء ذلك الزمان يتعاطون الوضوء والغسل وينقبضون عن الحدث والجنابة من مقتضى عصمتهم .

وأما الموجودات التى لاينالها إلا الوهم فهى أمور عرضية وجدانية كالجوع والفضب والمحبة وكطرائق الأبرار ويسمى كل منها نسبة عندهم وإذا جلس الذكى إلى مهموم مغموم تعداه الهم والغم .

فن ذلك السبيل ثبت أمران أحدهما أن الهم لايعرض عل القوة العاقلة فقط بل على العاملة والعاقلة كليهما ولذلك يسقط شهوته ويصفر لونه وثانيهما آن هذا العرض أمر موجود إنما يدركه الوهم فقد ثبت أن هناك عالما يستبد يادراكه الوهم هذا بحسب إدراك العامة .

وأما الحكماء فيجدون فيها أيضا أنوار الصلاة والصوم وغيرها وقد يميز الحكبم بين أنوار العبادات ونور التلاوة فيرى نور الصلاة غير نور الصوم وغير نور التلاوة وهكذا .

وأما الموجودات التى لاينالها إلا الادراك أى القوة المدركة فن هذا العالم الهيولى والصورة العامة والزمان والمكان فهذه أربعة اشياء يدركها القوة المدركة فى مجارى العادات بل إن شئت الحق فلا يدرك هذا الشخص الصرف ولا الصورة الإنسانية ولا الصورة الحيوانية إلا القوة المدركة وإنما يدرك البصر أضواء والوانا لاغير.