-47- الثان أن فى هذا العالم الأاحكام الصادقة على الانسان صنفان صنف يستقل به النفس ولاحظ للبدن فيه كالادراكات العقلية الساذجة وصنف يستقل به البدن ولاحظ للنفس فيه كالقيام والقعود والتحيز وتفترق الصنفان بأن الاول لايتصف البدن به قط لافى مذهب العامة ولا فى مذهب الخاصة فلا يقال بدن يعقل وحمسمى يعقل بل نفسى تعقل وقلى يعقل ، والثاني يتصف به النفس فى كلا المذهبين يقال أنا قائم ومهجتى قائمة ونسمتى قائمة كما يقال بدني قائم وجسمى قائم .

وأما فى ذلك العالم الأعلى فكل الأحكام سواسية فى أنه يصح اتصاف أحدهما بالآخر قيقال هناك بدن يعقل كما يقال قلى يعقل وبعض الصوفية يسمى هذا العالم مثالا على حذاء ماسمته الفلاسفة مينواسما مشتقا من لفظة مينا بمعنى الصورة المرئية فإن كان مرادهم هذين الفريقين فبها ونعمت وإلا فقد أخطئوا سبيل الرشاد ولا نقول إن المثال الأوسط يحب أن يكون فى كل جسم كما يتبادر من كلام بعضهم . . . . . . وأبعد التمثلات عن التعرى هو الجسما الحقيق وأبعدها العناصر ثم الافلااك ثم المعدنيات ثم النباتياث ثم الحيوانيات ثم الإنسان .

واعلم أن حرب الحكمة يجزمون بأنه كما إن فى الخارج عالما لايدركه الا البصر وهو الاضواء والألوان والآشكال وآخرلايدركه إلا السمع وهو الأصوات وأخر لايدركه إلا اللس وأخر لايدركه الا الشم وآخر لايدركة إلا الذوق فكذلك ههنا عالم لايناله إلا الحس المشترك وعالم لايناله إلا الوهم وعالم لايناله إلا الإدراك وهؤلاء الثلاثة من خصائص البدن الهوائى كما ستعرف .

وحزب الحكمة لما أدركوا أن وراء النفس المجردة روحا آخر تنشأ من أمشاح البدن وهى حجاب وسترة على وجه النفس المجردة ولباس سابغ عليها فلا جرم أنها تعم جانبى العلم والعمل كليهما حكموا بأنها موجودة فى الخارح كوجود المحسوسات.