عن الجواهر وعن الانتزاعيات أليس أن الجسمية أمر اختلط بالشخص اختلاطا يصح به حمله عليه فنحن ندرك أن البياض اختلط مثل هذا الاختلاط إلا أنه متاز عن الجوهريات بأمر يختص به .

والمذهب فى الفلكيات أنها عنصريات وأن للشمس والقمر وساثر الساترات يسبحون فيها على حساب قدره الله سبحانه بحسب طبانآعها وأنها ذوات أرواح وعلوم والشمس تسجد تحت العرش سحدة تناسبها . . . . .. وفى المعدنيات والجويات والنباتيات والحيوانيات أن كل مافصله الذين يشتفلون بما لا يعنيهم فإبه صادق بحسب نظام الطبائع وأما بخسب الأسماء المنعكسة فإن لها أسبابا أخر يعسر تفصيلها .

والعقول باطلة والأعيان عكوس الأسماء الخاصة الناشية من الارادة وكل (1) عين يظهر في المظاهر المتعذدة ويلحق له فى كل مظهر أحكام على حدتها فقد يكون جوهرا وقد يكون عرضا فلهذا نقول العوالم على تعددها وسعتها متحاذية بعضها لبعض والانواع خصوصيات لها أعيان(2) والأاعيان الظاهرة تشخصها وتجعلها أفرادا .

ورأى الحكيم تقضى بتقسيم التمثلات إلى ثلاثة أقسام ، قسم هو تمثل فى خصوصية الجوهرية منها انطباقيات وهى النفوس والاجسام المتوحدة بوحدة حقيقية كهذا الانسان وذاك ومنها اندراجيات كالاعضاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا قاتل أحدكم أخاه فلا يضرب وجهه فان الله خلق وجه أدم على صورته) وهذا البصر من تماثآيل البصير وهذا اليد من تماثيل الصانع .

وقسم هو تمثل فى خصومية العرضية ومنها انطباقيات وهى اللون والشكل