والالتيام مطلةا وإنما أعنى به أنه قابل لكل ما يطرأ عليه ولا يأبى أى صورة فرضت وهو الماء وهو جسماني محض لااقتراب له ولا تدبير ولا روح ولااستيلاء وقد عبر عنه بالماء لمشابهته إياه فى الإطلاق والقابلية كما عبر عن العرش به لمعنى الاستيلاء والتحدد(1) التام هذا ذوق الحكيم ولا محيدعنه فى التحقيق وما اختلفوا إلاعن جهل بحقيقة السر.

وقد تظاهرت الآيات والاحاديث عليه قال الله سبحانه فى محكم كتابه (وهو الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا) وفسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخارى عن عمر ان بن حصين أنه قال كان الله ولم يكن قبله شىء وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب فى الذكركل شىء وفى رواية (وخلق من الماء السموات والأرض) وهذا المقدار ذوق الأانبياء والحكماء .

وأما الفلاسفة الذين يشتغلون بما لا يعنيهم فإذا نحن أجلنا النظر بحذاء أولئك فلنا أن نقول العرش موجود كما هو هيولاه تقف على صورته وصورته تقف على هيولاه والماء جسم مركب من الهيولى والصورة العامة القابلة لكل صورة تأتى عليها كما يقولون فى الهيولى الثانية والصورة النباتية .

وقد أحاط الجسمانية بيحميعها جوهر ممتد بذاته وهو الزمان وجوهر متسع بذاته وهو المكان وهما أمران مشتركان فى الجسمانيات قاطبة حالان فيها فتحقق الزمان هو تحققه فى الجسم وتحقق المكان هو تحققه فى الجسم ولهذا(2) زعموا أنهما عرضان ولكن ذوق الحكماء آب عنه .

والزمان لما كان امتداده غير مألوف التصور عندهم عسر عليهم تصوره.

وأعلم أن الله تعالى جعل كلامن هذه متعانقا مع الآخرولولا التعانق لذهب الهيولى الى الاطلاق الصرف الذى هو من أسماء الله تعالى ولذهب الصورة الى اسم هى تمثالها فبحكته الباهرة علق كلا منهما بالآخر فبذلك ثبت العالم .