ألا التجدد الزمان ولعل السلف إنما لم يحصوها إما لضمها بالأاسماء الفعلية و للاكتفاء بتأثير العباد بما هم عباد ولكن إهمال هذا التحقيق يبكم الفصيح ويعجم البليغ عند محاولة تفتيش الحقائق كما هى

وشيخ السنة قد شهد به عند قاضى الحكمة حيث حكم بالكلام النفسى وحدوث تعلقات الإرادة وغيرها فعليك بالتأمل الصادق .

أما وحدة الوجود على ذوق الحكيم فغيرها على رأى غيره فعنده أن كل ممكن هوجوداكان أومفروضا له فعلية وماهية أمافعليته ، قنحوتقرره وهيئة تحققه وهى التي امتاز بها عن العدم الصرف البسيط فى نفس الأمر وأما الماهية فأمر يعتعره الوهم الظليانى منسلخا عن التقرر بها يمتاز عن الشىء المغاير له قبل العلم بربطه (1) بالله تعالى والحكيم يقضى بأن الماهية لا تلج بها وليست مطابقة للراقع ويتركها وراء ظهره ثم أن كل فعلية لا تكون جهة صدورها وقدرة تكويتها فى الواجب جل ذكره فهى ممتنعة خارجة عن دائرة الفعلية تشبه الشىء المسلوب عنه ذاثياته فإذن كل فعلية لها جية فى الواجب كلها بكلها إنما هى شرح لإجمالها وتمثال لعينها .

ثم إنا لا نشك أن هناك أمورا ثلاثة أحدها الأمر المشترك الجامع بين الوجه والصادر ولولاه لكان خصوص الصادر بهذا الوجه دون غيره رجحانا بلا مرجح وهو المسمى بالنفس الرحمانى إذا كان هذا الصادر مخلوقا معلولا وبالنفس العينى(2) إذا كان هذا الصادر اسما واجبا.

وثانيها الامر المختص بالوحمه فى انطماسها وتعريها عن التمثل ولما لم يعرض لها حكم بخصوصها أعرضنا عن تعينها باسم .

وثالثها الامر المختص الصادر في اعتباره وتلبسه بالصورة الصادرة وهذا الامر الاختصاصى مسمى بخصوصيات الموطن .