العلم وفيها بإزاء كل فعلية سابقة عليها صورة مقدسة وبإزاء كل فعلية لاحقة أيضا غير أنه إنما ذلك من حيث اندراجه تحت الفعليات السابقة وهى الحروف والصور بمعنى أن الحروف تماثيلها فى مواطن التخاليط فسيأتيك فبما بعد أن الله تعالى خلق اللسان حاكيا لما فى النفس من الصور العلية بحكاية لا يكتنهها إلا الحكيم.

ومن الكلام كلام متجدد بازاء ماحققناه فى الإرادة والشرع وغيرهما به نظام الوحى وقيه تمثل الحروف تمثلا عينيا(1) وجدانيا(2) فتأمل جدآ .

فاعلين إذن أن الله سبحانه إنما يتكلم بإفاضة تلك الصور العنوانية فيمثل فى نفس السامع كلاما سويا وحروفا مسموعة وهذا معنى كلام الشيخ أبي الحسن الأشعرى أن كلام الله سبحانه هو الكلام النفسى ثم يسوغ اطلاق كلامه سبحانه على هذه الاصوات والحروف الملفوظة للوحدة التمثيلية ويختلف الوحى باختلاف المخاطب.

وإنما نعنى بالوحى تمثل الكلام المقدس تمثلا منسلخا والذى للحكم ذوق ليس ليه تمثل والدى للولى تمثل متراكم شيد التراكم ولا يوحى إلا إلى النبى لانه فرع الانسلاخ التام وزوال الجناية المبتدعة ونفوذ العرفان الاعم .

وهنهم من يوحى إليه على وهن فى التمثل كغير الرسل .

ومنهم من يوحى إليه على صلاية فيه وهم الرسل.

ومنهم من يوحى لإليه على ملاسة بعد الصلابة وهم الذين انتشا كما لهم نشأة أخرى كما سيأتيك .

ومنهم من يوحى إليه على فصاحة بعد الملاسة وهو رسولنا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وإمام المرسلين وقد من الله سبحانه على عباده بالآيات البينات المحكمات البليغات المعجزات غير المختلفات (2) وفرع رسول الله صلى الله