إذ الأزل ليس بحد يكون بعده الزمان وإنما هو ظرف مفروض(1) للكائنات العالية من الزمان والمكان بتجردها وتقدمها وإنما الزمان بطوله شخص واحد حاضرأعنده يفعل فيه فعلا مقدسا ما يشاء فلا تجدد ولا تقضى إلا بنسبتنا فانمحق المحال من حيث حدوث العالم .

وتحن نقول العالم كله زمانه ومكانه وهيولاه حادث بمعنى أنة معلول بالارادة متدنس بالأدناس يقتضى بنفسه الانتقال والحركة والزمانية والمكانية مسبوق ببعد موهوم ممتد إنما توهمه بإزاء البعدية المقدسة فى تمثلات الوهم فاندفع النزاع

وفصل الخطاب أن الحدوث حدوثان حدوث إنما مناطه التقيد والتعين ويسمى حدوثا لتأخره فى سلسلة الكون عن الإلهيات وهو عام على قاطبة الممكنات والحدوث الزماني (2) انما يحيط بما فى الزمان لا الزمان ولا الاشياء المعاصرة معه.

وأهل السنة لا يمارون فيما تلونا إذ الحدوث عندهم أمرما من تماثيل الأول ولذلك جعملوا ظرفه الوهم فإدراكهم ذلك يشابه ادراك الفلاصفة الماهيات فإنها بذواتها وهميات ولكنها بإزاء الصور النوعية والجنسية المتحقة فى الواقع أو بإزاء خصوصيات الفعليات منسدا سبلها(2) إلى حقائق الفعليات فتدبر فإن المسألة عميقة .

وأكسر سورة إنكارك بأن ائمة أهل السنة تجشموا أمورا لم يبينها الصحابة والتابعون وماصد ذلك هن سنتهم فكذلك تجشمنا بحسب الذوق أمورا سكتوا عنها أو أجملوها لما لم يأن لهم أن التحقيق لا يصادم سنيتنا

وأما الكلام فحضرة من حضرات الإرادة إجمالية الإفاضة فى موطن