ثم اعلين ان الأنبياء بما هم أنبياء فد زالت عنهم الجناية المبتدعة وصاروا قد توحد لهم الله سبحانه باسمائه وصفانه فلا جرم أنه ليس لهم مطمح دون الارادة فى سلسلة البدء ولادون الطبقات الثلاث العودية وأنه يلقي (1) من حيث طبيعة كلامهم (2) تفاصيل العلة الفاعلية والعلة القابلة أما العلة الفاعلة فظاهر أن التوحد(2) يأباه وأما القابلة فتفاصيلها إنما تنبعث لا سيما فى نظر الحكيم من العلة الفاعلة .

ومن الإرادة ارادة متجدة إليها تستند الحوادث اليوعية وكنهها إناضة الاسماء الحادثة بالفعل من صدور فئام المقربين وكلواعلى تديير الخلق .

فإذن ما أحق ما يتفصى به الإمام أبو الحسن الأاشعرى فى المضايق من الاعتصام بالإرادة لا يسأل عما يفمل وهم يسئلون ويقول إن الإرادة مخصصة بنفسها وليست أفعال الله سبحانه معللة بالأغراض يعنى أن التخصيص إنما يفور من نفسها من حيث أنها جامعة للأسماء أجمعها .

وأهل الحق يعنون بالقدر اقتضاء الارادة القديمة وبالقضاء اقتضاء الإرادة المتجددة وفى الحديث إذا تضى الله تعالى فى السماء أمرآ ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير الحديث أخرجه البخارى والترمذى .

قالذى ريم به استنزال المقربين من الملائكة صورة تضائية من منبع القدر كما يستنزل الانبياء علوما من منبع الشرعى .

وقال الله تعالى (انما أمره إذا أراد شيئ أن يقولله كن فيكون) ويشتبه على الأذهان المشهورة تفسيرها من حيث إنهم مادروا سر التكوين ونحن نقول التكوين هو الإرادة وتعلقها أزلى .