حيث انبجاسه فتعرف ، وتأخر العلم الانفعالى هو التأخر الانطباعى(1) فلا ينافى أزليته .

وأما الإرادة فنشأت من توحد الله سبحانه بذلك النظام المقدم عليها من حيث الافاضة وذلك لأان كل حالة سابقة تقتضى الحالة اللاحقة فكل حالة لاحقة تتوحد فيها السابقة وهلم جراحت انتهى ذلك إلى الإرادة التى هى الإفاضة بالفعل فلاجرم أنها توحد فيها كل النظام .

وأنها لاتقتضى إلا المراد المقيد المعلول الذى ليس كله بكل المتدنس بالمتدنسات المتراكمة التى صدته أن ترجع إلى الله سبحانه وأنها يستلزم من جوهرها انتهاه السلسلة الاطلاقية بها لا بما أنها انتهاء واحد ومتغاير بل بما أنها شاملة بافذة نفوذ الإ لطيات الإطلاقية فى الكائنات المتعينة (2) .

أما ترى أن الإنسان يحصل له آولا صورة ذهنية بتزينها(2) فتتبع كيفية شوقية على سبيل الوجوب ثم تحدث صفة وحدانية هى الإرادة وهى الإفاضة بالفعل وهى منبع الحركة القولية والفعلية .

فاعلين أن هذه الصفة الأازلية الاقاضية الفائضة من الاسماء المتقدمة عليها يحق لها أن تسمى بالإرادة فى التمثلات النازلة الكلامية وأن لا يستند مستند أولا وبالذات إلا إليها وأماثانيا وبالعرض فإنما استناده إلى الأاسماء المتقدمة بازاء استناد هذا المجعول ؤلى الصور المعلومة فى المثل الذى ضربناه.

وكذلك لما كان علم الإمكانى(4) حضور صورة انطباعية على سبيل الإحاطة من شىء لغيره حق أن يسمى الطبقة الأاولى من الأاسماء العودية بهذا الاسم فى التمثلات الكلامية وليكن هذا للسر اللطيف محفوظا عندك فسينفعك فيما يأتيك إن شاء الله تعالى .