خضنا فى بحار الأسماء لكن اللسان يعتقل في بيانها فاضطررنا إلى مفهومات انتزاعية.

ولنتكلم فى العلم على حدة فقد كثرت الآيات فيه وفى الإرادة فانها المختص عرقانها بالأنبياء عليهم السلام وبالحكماء رضى الله تعالى عنهم والكلام فإنه أصل الشرع وسنخ الوحى وفى وحدة الوجود إذكثر الزاع فيه .

أما العلم الالهى فيطلق بالاشتراك على معنيين الأاول تجلى الله سبحانه بما تجلى به وهو من السلسلة البدئية وكنهه إندراج الفعليات تحت فعليته سيحانه فليا كانت ذاته حاضرة عنده سبحانه استلزم ذلك حضور الكل عنده بتمايزاتهم وخصوصياتهم وأحكامهم وأثارهم وإنما عليه نريد نفسه بحسب ذلك الحضور المقدس ولا يمتاز عليه بواحد منهم إلا بذلك الواحد بعينه وعليك بالتأمل الصادق فإن المسيلة عميفة وهى مفوضة إلى ذوق الحكيم لاتذكر فى الوحى لما سبق منا الإشارة إليه .

الثانى الإحاطة العودية على أنها حاضرة عند الله ومشرفة على الانحلال فهو من السلسلة العودية وكنهه أن الله سبحانه محيط بكل فعليته من كل حيثية تفرض سواء فى ذلك المجىء والمضىء ورسول الله صلى الله علميه وسلم حل العقدة فى مسألة القدر بما قال (جف القلم بما هو كائن) واعتذر آدم عليه السلام لعلم الله سبحانه فيه أنه يذنب فارجعا الكل إلى المبدأ بصيغة المساضى على سبيل الوجوب فلاجرم أنه المبدىء .

وقال الله سبحانه فى القرآن العظيم (فليعلين الله الذين صدقوا وليعلن الكاذبين) فجمله السبب الغايى فى ذلك بصيغة المستقبل على سبيل التعقيب فلا جرم أنه العودى وقد أشار الله سبحانه إلى انتهاء لقمان فى حكمته بما حكى (يابنى إنها إن تك مثقال حبة) الآية وبالجملة فكلما نزل فى القرآن من ذكر العلم فإنما هو العودى .

وهذه ضرورة من طبيعة الوحى بحسب دلالته دون نفسه من