الواحد الوارث وكنها ثمثل الطبقة الأولى فى جانب التعرى لا أقول بقاءها متعريا مطلقا كما كانت أولا إذ هى بعينها أسماه الله البدئية فنشأ بإزاء كل تخليط تقديس هنالك بأنحاء التقديسات بتفاصيلها .

الثالنة القدوس السلام الصمد السبوح وكنهها التقدس التام والإفضاء العميق وانما بعدها ذات الله سيحانه وهذه الأسماء ينحل إليها التجلى الذاتي على الوجه الذى أشرنا إليه بحسب العود كما إن الاسماء التى مر ذكرها ينحل اليها التجلى بحسب البده .

أما الطبقة الأولى فحضرة جامعة لصور العالم كلها وذلك يكون مرتين مرة عند تفصيل الإفاضة الإضافية وسيرد عليك ملقبا بالكلام ومرة عند انعكاس النظام المرقب فى الاسم الذى حمله اللوح وهو المراد ههنا وسنسميه بالعلم الانفعالى .

وأما القدوس فتمثل لجهة التعرى عن كل التمثلات المنطوية فى الحى القيوم وأما الملك الدائم فشرح للقدوس بحسب التتزلات النازلة فى كل مرتبة مرتبة .

والحكمه تبتدىء من الحيرة فى الذات وعرفان الأسماء البدئية وتنتهى الى الابتهال إلى الاصماء العودية ويحق لها ذلك إذا العالم على شرف المضى .

ولاجل ذلك ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل الإسم الاعظم تارة (الله لا إله إلا هو الحى القيوم) بحسب البده وتارة الاحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد بحسب العودوترى اكثر الادعية النبوية أبتهالا إلى الاسماء العودية وتسبيحا وتقديساليس إلا ( من الاسماء العودية) .

ومن الاسماء أسماء حادثة بها نظام الحوادث وتحقيق القول فيها على ماخصنى الله بتعليمه ما ستعرف أن من أنواع القرب قرب الفرائض .

وكنهه تجلى الله سبحانه فى أعيان العباد بعد اقترابهم بقرب الوجود فإذا