والرحمة والقدرة واحدة وكل مقدور وإنما قدر عليه برحمته قال تبارك وتعالى (ورحمتى وسعت كل شىء) ثم راعى حق التمثل فكتبها الذين يتبعون النبى الأمى وسمى ماوراء ذلك بالقدرة فسلطان الفرق فى العنوان وموطن التمثل دون المعنون وحيز الإطلاق .

ثم أن الرحمة تمثلت افاضة بالفعل وتسمى بالارادة وهى هيئةآ وحدانية كأنها ختام مسكي للانتهاء واطلاق وليس يحق بطاح أن يطمح غيرها أولا وبالذات إنما الحرى إرجاع الكل إليها بالقصد الأاولى وانعكست صور الاسماء فيها .

وذلك لأن الأسماء اشدة إطلاقها وسعة انتهاءها تصير كالمرآة الصيقلية الكل ما فوقها من أنفسها واستعداداتها المنطمسة والظاهرة وهذه مطردة في الأاسماء آجمعها غير أن عرفان العياد ينتهى عند الصورة المتعكسة فى الارادة.

وما أيسر أن تستبينها لو دريت معنى الإطلاف وكنهه أليس أن الكاتب في متن الواقع انعكس فيه صورمتصادقانها بأسرها فمن الكاتب الناطق والحيوان والجسم والجوهر ومن الكاتب المتعجب والضاحك والماشى وهلم جرا .

على أن لكل متصادق حقيقة مستقلة قد اتحدت اتحادا عرضيا بهذا الذى نحن فيه فبهذا صدرت جهات الأانواع بل الأشخاص وهى التى تسمى بالأاعيان الثابتة وبإزاء كل حهة اسم جزئيى وتسمى بالصفات الفعلية كما أن التى سبق ذكرها تنمى بالصفات الذاتية لشدة إطلاقها وكون كلها بكل الذات فهذا أصل التكوين وبذر الحكمة .

ثم ان الله سبحانه لما كان محيطا بالعالم من جانب أتيان العالم ومضيه كليهما ثبت له إنيات عودية مقدسة أزلية أبدية تامة الاطلاق .

فالطبقة الأاولى العليم السميع الخبير البصير الشهيد وكنهها حضور العالم بتخاليطه وأحكامه وآثاره راجعا إلى الله بالإحاطة غير الاحاطة الأولى على أنها غير الله بعد نحو من التحليل حتى صار ذا نفوذ شفافا براقا .

الثانية الملك الداثم المتعالى الصبور الشكور الحليم الرشيد الحميه الباقي