وبالجملة فلكل نوع جهة مقدسة يتضمنها اسم مق حيث الإفاضة الاضافيه وهى كلها من جزئيات الاصم الجامع الإضافى المعبر هنه بالمريد وبها تمت السلسلة البدئية ولا أقول أن الحى القيوم مثلا إنما شرحه بجميعه فى أطوارها(1) العلى العظيم بل هوشرح لجهة من جهاته وتضيق حدقة العقل عن اكتناه كنهها بأمرها وتحقق أعدادها في أطوارها برمتها .
وقس على هذا حكم الاسماء بحميعها فى طبةاتها ولترسخ قدمك في موقف العلم فتدرك أن لكل اسم خصوصية شرحية وهيئة تفصيلية بالنسبة إلى ماتقدم عنه فالتقرر الذى يعنون عنه بالحياة التي هى حضور ذاته لذاته بذاته بلاتعدد أصلا وبالعلم الحضورى فى لسان الصوفية وبالتقوم والتحقق (في لسان الحكماء) وبالنورية التى هى هيئة انكشافية تمثل للمرتبة الذاتية وشرح لها كلها بكله وكله بكلها لايمتاز عنها إلا بالهيئة التحقيقية مع شدة الإجمال وغاية انطماس الجهات والاعتبارات بأسرها .
والأمر المعنون عنه بالعظمة والعلو والكبرياء تمئل لجهة واحدة من جهات الحى وتلك إطلاقه من حيث بنتعرى تمثلت عظمة وعلوا وكرياء من حيث التمثل والخصوصيات المسماة بالغناء والسعة والبركة والسبوغ شرح لجهة واحدة من جهات العظيم وهى شاملة فى نفسه تمثلت بركه وغناء غير ان الغناء والبركة منبع للإفاضات وجامع لشئونها وانطمست المنبعية فى الشاملية .
والرحمة والقدرة شارحتان لجهة من جهات المتبارك وهى هيئة استعدادية للكمالات الإفاضية تمثلت ملكة لها مع التعرى عن الإفاضة يالفعل الممتدة بالذات .