ملاك الحكمة عرفان ذات الله سبحانه بذاته ثم عرفان أسماثآه بخصوصيتها وأحكامها ثم عرفان النشأة المنتشئة وظهور أسماء الله سبحانه فيها بوجه خاص ثم عرفان الأسماء العودية باحكامها وإفضائها إلى الله تعالى .

فتلك السلسلة الدورية من أوتى علها بالذوق فقد أوتي خيرأكثير آوتحن نفصلها على ماوفقنا الله سبحانه .

أما ذات الله سبحاله فأجل من أن يحيط بها الإدراك إنما يوصل إليه بالتجلى الذاتى الذى ليس من الإدراك فى شىء إنما هو حيرة حائرة أو أن يوصف بالتعين أى تعين كان إنا هى إطلاق محض ووحدة صرفة ولا نعنى بالإطلاق كونها كليا فنحن اقد أبطلنا الكلية رأسا بل كونها بحيث يندرج فيها كل الاعتبارات وينطمس فيها كل الجهات اندراجما صرفا لا يعيدكلمة ولاحرفا ويكون سادا لأفق الفعلية غاشيا لاقليم التحقق ولا بالوحدة مايقابل الكثرة إذ الكثرة من بدعات التجليات المتأخرة فكذا هذه ضابطة كلية أجمع عليها الحكماء من أن التضادبين كل المتضادين مستند إلى خصوصيتهما لاإلى النفس الرحمانى بل قد اصطلحنا على أن كل ماتنزه عن الوحدة والكثرة كليهما فإنما هو واحد أى سنخ لكل واحد وهى بما هى هى منفي عنها الضدان مق أسماء الله سبحانه بحميعهما على أنهما أمران بخصوصهما وهى تقبلهما فى مراتب الاتصاف بجميعها .

وأما الحقايق الامكانية فالله سبحانه يجل عنها بما هى تلك الحقانق وكونها تلك الحقانق من بدعات عالم الإرادة ومن مقهوراتها وهى بماهى تلك مسلوبة عن الإلهيات بأهمعها سلبا بسيطا صرفا لاأنها حقائق أو اشياء يجب سلبها من تلك المرتبة المنزهة إنما هذا الإدراك من تعمل العقل فقط ولكن لها أصولا