فلى الأربعة ومعنى قولك حيتئذ أن الأربعة والزوج وإن كانا مفهومين فانهما متحدان فى لحاظ تعليه حين هذا الحكم علما غير شىء(1) وهذا الاعتبار أوكس من الاول .

وهو مذهب المتكلمين فى الإلهيات وعندهم أن العلم قبل العليم والحكمة قبل الحكيم وأحق الكلامين عندهم أن يقال صفة العلم له وصفة الحكمة له لا أنه العليم الحكيم وهم لا يعلمون اللعليم والحكيم إلا علما غهر شىء(2) .

الثالث حين تلاحظ مظهرية الاربعة فى خصوصية الزوج وتجعل الوحدة السابقة القي إنما انتشاؤها من ملاحظة(2) النظر وسرعة نفوذها ظهريا وتنصب دونها سرادق هى عنوان تلك الوحدة فى تخاليط الذهن .

وهو مذهب الصوفية وأحق التعبيرات عندهم أنه تعين للأربعة ومظهر لما وهو برزخ بين الاعتبارين السابقين .

الرابع حين تقول الأربعة وتحفظ معناها فى ذهنك ثم تقول الزوج وتحفظ معناه فى حمانب آخر من ذهنك ثم تنظر ما النمسية(4) بينهما فتدرك أن الأول علة للثانى والثانى معلول له لو لم يكن لم يكن فى بقعة الايسية أصلا.

وهو مذهب الفلاسفة وعندهم أن العلم معلول له ، ومحتاج إليه، وأحق التعبيرات عندهم أن يقال العلم لو لم يكن الواجب لم يكن ، وإنما كان بسببه واقتضاءه .

فإذا قيل لك أيها الفطن إن العالم مستند إلى العقل الفعال فصدقهم فيما حكموا وخطئهم فيما عنونوا به موضوع قضيتهم .