واتسداد العنوانيه واتعدام الإئضاه اللذان صدورهما من شدة شعشعان الظهور ولولم يطوه لما كان من الظهور فى شىء ليس مثلهما إلا مثل الحيوان المطلق لابشرط شىء بالنسبة إلى الحيوان الكلى بشرط لا والحيوان الجزئى بشرط شيء فانه إنما اشتملهما بشدة اطلاقه وأماذاتك فإنهما قد سدتناهيهما فصد تدنسهما عن العنوانية وأن يكون كلهما بكله فنجعلك بعدها حكما هل يمكن أن يكون الصادر الأول بطبيعته تلك غيرا يسمى بالعقل حاشاه عن ذلك ثم حاشاه .

ولايهولنك صدور الكائنات الدنسية من سنخ (1) القدوسية على سبيل الظهور والتمثل فإنه لكل متدنس قدوسية هى أقرب من حبل وريده وهو أبعد منها بما هو هو كبعد المشرقين فعليك بالمثل الذى ضربناه .

واعلين أن الله سبحانه لايعلم أحدا ولا يريده ولا يخلقه إلا من حيث هو هوأي من حيث أنه خير محض ووجود صرف من عكوس حضرات الأاسماء وهذه المسئلة من عميقات المسائل لايدركها إلا من جبل لها ولتمل عليك شيئا فيه أسوة لتصنيفاتنا(2) فى المشاجرات بأجمعها .

أليس أن للزوج أربعة اعتبارات الأول حين تقول الزوج كذا وثعنى به أربعة وتجعله عنوانا لها فالزوج فى هذا اللحاظ تجلى للأربعة وأسم لها ليس يمكن أن يقالهو هو من شدة الوحدة وهذا الأاعتبار احق الاعتبارات وأحكاها لما فى نفس الأمر وهو مذهب الحكماء الربانيين في الإلهيات وعندهم أن العليم قبل العلم والسميع قبل السمع وأحق الكلامين عندهم أن يقال العليم والسميع والحكيم والقرآن وارد على أحق الكلامين عندهم وأحق الحكايات عن مذهبهم أن يقال الاسم عين المسمى باعتبار والاسم لاعين المسمى ولا غيره باعتبار آخر .