كل خير له وانتمام كل فعلية به وأن الكلية والجزئية من بدعات تعمل العقل وصنع الادراك وأماالشىء فى نفسه فيرىء منهما إذكنه الأامر ودخلته ااسر جمهة المجعول فى جاعله وهى كلها بكله لا المجعول أعم منها ولا أخص ولا يقع هناك بحسبها أمر ماغيره ولا مفهوم ماسواه وأن الجنس والفصل والتعين كلها إنما تتميز فى العقل المقطوع عما هو عند الله سبحانه .

وأن الوجود خير صرف وكل معقول فعلية محضة وانشرية والعدمية انما انشأنا(1) فى الملاحظة المضيعة لحقوق الاستناد إلى الجاعل فلا جرم أنها ليس لها دعوة الحق .

وإن التفارق بالعدد إنما هو نصيب الحادثات الدنسية وأما الكائنات القدسية فإنما مبدأ التفارق فيها للماهية بنفسها .

وأن الشىء المتمثل فى النشأة الدنيا يجوز أن يكون له إمام فى النشأة العليا تكون قدوته به فى أصول الكمال وفروعه حتى عينوا للأفلاك أثمتها وأشربت إشراقيتهم عبادة النور والنار عدوا وجهلا وأن السؤال بلم فى انضمام اللوازم والذاتيات بشىء ماهذر من القول لايستحق الجواب أصلا ، فلا يقال لم كان الإنسان ناطقا أو متعجبا ولم كانت النار حارة؟ إذجهة المجعول فى جاعله تنظمهما فى سلك واحد ويأتيان من خباء العدم متعانقين متلاصقين .

وان اللازم إماتفصبل لإجمال الماهية وشرح لها ، وإما سلكهما فى سلك واحد جاعلهما لأمر يجمعهما .

وأن الجوهر والعرض إنما سلطان افتراقهما فى مخيم التثل وأما الجهة فكلتا الطبيعتين سويتان بالنسبة إليها أما تذكر صنيعهم فى إلزام الحركة الدورية للفلك

فتلك مسائل يرتضيها وينصحها(2) الحكيم الرباتى من مذهب أهل العقل وحزب البرهان !تأمل ولاتغفل .