حرف حرفا آخر كما قال فى قصة الكسوف أحدهم رجل وآخرهم امرأة

واختلافهم فى شأن النزول أكثر سبيه أنهم لما أرادوا أن يفسروا الآية فرضوا لها قصة تكون مصداقها أو تصوا قصة كانت في زمن رسول اله من حمزئيات هذه الآية فيزعم الزاعم أنها نزلت حينئد

واختلافهم فى وقت النزول سببه أنه كان رسول الله له يقرا الآية عند واقعة استشهاد أو استنباط فيظن الظان أنها نزلت حينئذ .

وأما اختلافهم فى مذاهبهم فسببه أنهم مختلفون فى السنن فيأخذ أحدهم سنته والآخر أخرى وأما إن صحابيا يرى عملا أو يسمع قولا من سيد المرسلين ل فيحمله على علة ووجهة وصحابيا آخر يرى أو يسمع بعينها ويحمله على علة ووجهة أخرى .

وأما المصالح فيختلف بالأزمنة والأمكنة أو الآراء ويختلف بحسبها الجواب ويطمس فى نظر الرواة .

وأما درجتهم فى كمالهم فنهم المتوحد المعتدل ومنهم الخليفة ومنهم الفقيه ومنهم الأفقه وذكرنا بعض أقسامهم واختلاف الصحابة كان سببا لاختلاف من بعدهم فتدبر.

ومما بحب التنبيه عليه أن أصل الإيمان هو الانقياد لله تعالى قلبا وقالبا ولهذا يقتضى لذاته نوعا من الحكمة والعصمة والوجاهة وإن كانت فى حاجز من النشأة الدنياوية وأصل الكفر عدم الانقياد لله تعالى لاقلبا ولاقالبا ويقتضى لذاته أضداد أولئك الصفات .

ولما وقعت الحدود فى الشرائع تعين اسم الإيمان للشهادتين واسم الكفر للنكول عنهما فالايمان بحسب هذا الاصطلاح قولفقط والكفر هو النكول عنه وعليهما يتفرع حكم الشرع من الامن والجهاد وغيرهما .

وللشرع اصطلاح آخر والإيمان بحسيه يخص بالذى تحقق فيه نوع من