وحيث يقول الأاصبع واليمين والوجه ضفات فذلك لأميته .

وحيث يقول لايشترط للنبى كسب ولا استعداد فإنما يريد أن ليس له تجشم كسب وأميته (1) تقتضى أن لا يتبين الاستعداد كما علمت .

واختلافهم فى الإيمان والإصلام والتصديق نزاع لفظى لايرجع إلى معنوى ومع هذا قالحق ماعليه الاشعرية لأنه هو اصطلاح الصدر الآول ونحن نذكر لك .

والخلافة ثلائون سنة وأفضل الأمة أبو بكر ثم وثم على الترتيب.

ومرتكب الكبيرة ليس بخارج عن الإيمان الاقرارى فهذه قريب من أربع وعشرين مسئلة بينا حقيقة أهل السنة فيها وهى معظم ماانفرزوا به عن غيرهم .

وبالجملة لوأعتبرت الحالة النى تحق بالصحابة فلا تحقيق إلا فى مذهب الأشاعرة وهذه الحالة هى التى تجب على المقلدين فكل فرقة مقلدة أبت ذلك فهى خاطئة وأما آعمالهم فأن يفتشوا الأحاديث ويعملوا على حسيها مع فقه ودراية معانى والحكيم لا يقبل من الأقيسة إلا القياس الجلى أو الخف ذامصلحة عامة وأما المتعرةون فى الرأى فليسوا من أهل السنة فى شىء وأماهذه المذاهب الأربعة فأقربها إلى السنة مذهب الشافعى المنقح المصفى وكأن نظره يصل إلى حقيقة العلل والاسباب .

اعلم أن اختلاف الصحابة فى حكايتهم له صنوف الأول اختلاف الرواية بالمعنى وهو الأاكثر والثانى اختلاف الحذف وهو أن يحذف أحدهم كلاما ويورده آخر والثالث اختلاف الوهم مثل ماقال ابن عباس(إن رسول الله ل ل أهل حين ركب وأهل حين اشرف على تل فنهم من وهم انه أهل حين قامت به را حلته ومنهم من وهم أنه آهل حين أشرف وإنما كان فرض الحج حين صلى ركعتين فى مسجد ذى الحليفة) الرابع اختلاف النسيان فيقول مكان