وحيث يقول الحسن والقبح شرعيان يريد بحسب هذا التحقق الحادث والقول الفصل عندنا أن الشىء حسن أوقبيح بحسب الأزل ومن العقل مايبين ويظهر هذا الحكم ثم لما نشأت الشريعة تحقق له حسن آوقبح آخران فالشيخ إنما يبصر هذين والمعتزلة قصروا فإنهم يأبون (1) تقليد الاصحاب ويحكمون على حسبه .

وحيث يقول بعصمة الانبياء فإنه موافق لمذهب الحكيم إلا أن العصمة عندهم لها طبقات كما علمت ولا يمتضع بالعصمة إلا الكبائر من الذنوب عندنا ويقلق نفسه عند الصغائر .

وحيث يقول بخلق الافعال والاستطاعة مع الفعل فهو محق فيه أليس ما مهدنا بيانه آن قاطبة الممكنات مستندة إلى الله سبحانه استناد الضوء إلى الشمس أو أتم واسبغ منه ؟ فاعلن أن الأفعال كذلك غير آن الشيخ لأميته اكتفى بالافعال .

وحيث يقول الكلام النفسى فإنما يريد به ماأسلفناه فى مبحث الكلام ولا عبرة بتفاسير أصحابه كلامه وحيث يقول إن من اسمانآه تعالى المسعر وما يشابه فقد علبت أن الله سبحانه كذلك بحسب انتهاء الوسائط ولكن الشيخ لسوغ أميته يقول إنها صفات وأسماء حقيقة فلا بأس بذلك .

وحيث يقول فى المعاد بعذاب القبر والحساب والميزان والرؤية والشفاعة فهو محق وقد علمت أسرارها فيما ذكرنا من قبل .

وحيث يقول بتحيز النفس فإنما هو حق كما مر.

وحيث يقول بحدوث العالم زمانا وباشتراط الحدوث للحادثات (2) فكل ذلك لأميته ولاضمحلاله تحت الإرادة المتجددة وبهذه الإرادة يقول الإرادة قديمة وتعلقاته حادثة .