والعلم الحضورى بالمعنى الثانى هو الذى عنيت بارتفاع النفلة .

الثآنية أن الله تعالى عالم بالعلم الحضورى بننسه ويندرج فى ذلك علم العلم بجميع صفاته وجميع مخلوقاته لا من حيث الاتحاد فقط بل من حيث الغيرية آيضا وذلك لما سلف منا تحقيقه إن صفات الواجب عز وجل بمنزلة لوازم الماهية ومخلوقاته بمنزلة لوازم الوجود فما تلك الاوجه من وجوه تقرره المقدس وشأن من شون ذاته الأعلى أما شهد العرفان على محاذاة البرهان أن العلم بالصفات العينية ولوازم الماهية داخل فى عليه الحضورى بنفسه ومن تشبه بالواجب فى هذا العلم كان على ضرب ما مقدس من الابتهاج التام .

وبعد تمهيد المقدمتين نقول صاحب الجنة يعلم كل ما هو فى الجنة (1) من الحور والقصور وغيرهما بعلم تفصيل داخل فى عليه بنفسه وكل شىء يوصل إلى أصله الذى هو تمتال له من صفات الله المقدسة فلا محالة ان له عرفانا بالله تعالى فى ضمن عليه بنفسه وعرفانا بكل صفة من صفاته فى ضمن الاشياء الموجودة هناك كل ذلك تفصيلى لا يشغله شأن عن شأن كالواجب جل مجده وهل ذلك إلا من بركات السبوغ الأانم الاكمل .

ولا محالة أن له ربوبية باراء كل موجود فى جفته اليس هو أصل تقرره وابتهاجا بكل مظهر من مظاهره ؟ فهذه نعمة لايمنحها ني ولاولى فى غير تلك الدار الجليلة وقد علت آنهم فى التخلص إلى التجلى الذاتى على ثلاث طبقات ومن المتمثلات عندى أن الكمل من الفانين الباقين يكون التذاذهم بالصفات على ضرب آخر وذلك كابتهاج الله تعالى بصفاته فلا يشغلهم شأن عن شأن .

الرؤية علم حضورى وانكشاف تام بالله تعالى تارة وبصفاته المقدسة أيضا أخرى وذلك بان يضمحل تقرره ولا يقي إلا الفرد الصمد وهرا التوحيد على ضرب مامن التمام لا يتصور قط فى الدار الدنيا المخدجة .