يريب أحد في أن الصررة المنطبعة محاطة بالذهن متلونه بلون الامكان فلاجرم آنها حكاية للواقع على ماليس هو عليه ولاسبيل لهذه التلوينات فى الحضورى قط إلا مايكون في قرب الفرائض وذلك ايضا في المعنى علم حضورى من قبل (1) العين ولكن حصولى في ظاهر الامر ووجه ايصاله انيه عز مجده أن العلم الحضورى إنما هو طفاحة من عين تقرر الرجل حين امتلا قدف بالزبد وهل هذا التقرر له من قبل نفسه كلا بل هو باطن في نفسه متحقق متقرر موجود بإفاضة من الواجب آنا وآيا بل بحيث لا آن ولا حين فلا محالة أن له طريقا إلى الفياض الحق .

مثله كمثل جسم مخروطى شفاف طبع على مركزه فص أحمر فى غاية الحمرة فليس هناك لون القاعدة إلا لون المركز بعينه وزينه فإذا لو أمنعت في النور(2) لاقصى نظرك إلى القيوم الحق وصفاته المقدسة فمن علم نفسه بالعلم الحضورى فقد علم ربه فى ذلك العلم على بون بائن بين العارف والجاهل اليس من حدق فى ذلك الجسم المخروطى على ضربين؟ ضرب أهمه الجسم المخروطى وليس إبصاره للمركز إلا بالعرض والايصال الاستتباعى وضرب قد آهمه المركز وليس إبصاره الجسم إلا بالعرض والآلية .

ومن هذا التحقيق الشريف ينقدح كنه قولنا فى بعض المكانيب التوحيد الافعالى وغيره فالذى رمت به هناك حضوره تعالى على وحدة ما بحيث يعود العلم الحضورى إليه أو إلى صفة من صفاته .

ومنه ينقدح معنى قول السلف (خدارا بخدائى ميتوان شناخت (2) إلى غير ذلك من مستعجبات هذه الطائفة العلية .