ومن سبيل أساس المدنية فانهم إذا تلبسوا بها ضلحت امورهم وساست لهم أنوار مقدسة واستذكروا ربهم فى الجور والغفلات والعامة تظن أنها كانت للبصلحة ونحن نقول المصلحة كانت لاجل رسوخ قدمها فى المبادىء .

وكذلك الكبائر من الذنوب لها أربع خصال لها مبدء راسخ وهو مخالفتها للأسماء من حيث إنها من الصور المزاجية ولها مثوبة ثابتة ودعوة واجمبة وفساد مصلحة فى أقسام ذكرت .

واعلم أنه اختلفت الآراء فى سبيل الاقتراب من الله سبحانه بعد اتفاقهم على وجوب الاقتراب الكلى على ذمة الممكن ، فالمجوس عبدوا مخلوقا هو من تماثيل العقول بزغمهم ، والمشركون عبدوا تماثيل هي مسماة بأسماء اناس مقربين بزعمهم ويصدر منهم الآثار من الإحياء والإماتة وغيرهما والمجسمة مخلوقا أوموهوما قد حسبوه ذاحس(1) ، قال المجوس أين نحن مز الحير التام بحسبناأن نعبد مخلوقا هو من تماثيل الخيرقلنا أليس أن لكل متدنس قدوسيته هي أقرب إليه من حبل وريده؟ وقال المشركون الاقتراب من الملك محال بدون شفاعة ندمائه والندماء أرواح أوملانكة منزهة عن التجسم فيجب علينا أن نعبد تمثالا نجعله بازاء واحد منهم فنتخذ بالتمثال لشعوره بعبادتنا لإياه لانه حى ذوعلوم وثيقة(2) وقدرة منيعة ، قلنا لهم أليس أن الله محيط بكل فعلية من كل حيثية؟ (ألايعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) . (أتدعون بعلا وتذرون أحسن الحالقين) .

والمجسمة قالوا الله ذوحسن(4) وكل ذى حس(2) فهو الله ، قلنا أليس إن التناهى والتقييد قبح لايمكن أن يقاس به قبح آخرا فهؤلاء الثلاث جهنميون فتدبر ، والأولياء ذهبوا إلى الاقتراب بالخير التام عز مجده بالانسلاخ عن صورة النشاة قدر ماأمكن ففنوا.