في صدور هم الاسم واقتربوا بالخير التام اقتراب الفرائض من قبل الضرورةآ الاستعذادية فأمرهم الاسم بأوامر ونهى عن مناهى فانقادوا لامره..

والحكماء وققوا لاقتراب الوجود وما يعطيه [قتراب الوجود العبادات والشرائع فقد عليت أن هذا الاقتراب ينشعب منه شعب ثلاث ، فالحكمة خليفتها العقل فحرم مايضاده كالسكر والعصمة خليفتها العفة وهى عدم الانغماس في اللذات الحسية فحرمت الانهماك فى اللذات والوجاهة خليفتها الدين الحق من حيث القرب من الله والجاه من حيث إنه متشكل فى هذا العالم .

وأعنى بالدين الحق الانقياد لآثار الأسماء على طريقتها فحرمت القتل والقذف والسرقة وحرمت من حيث كون الرجل ضحكة بين الناس وأوجبت الحكمة طائفة من العقائد والعصمة الصوم والوجاهة الصلاة والزكوة فهذا شرح الجهة الشارعة من الرب بحسب الكمال .

ثم لما نشأت الشأة وقعت الحدود واعنى بالحدود أمرا ماهو ذروة هذه النشأة بحسب الظهور فتعين بالتحريم الزنا واللواطة ولم يتعين الجماع إلالإزالة التوقان وتحصيل الولاد وأداء حق الناء وحرم القتل ظلبا واستثنى القصاص (1) والجهاد(2) هكذا وقعت التعينات فى كل أمرامر فتدبر .

فإن قلت لم حرم القتل وإنه انقياد لحكم المميت؟ وكذلك كل من المنهيات مظهر لابد لامر من الاسماء فلم حرمت ؟ قلت المميت عندنا مهىء الأسباب المميتة وبالجملة فإنما الشر من بدعات عالم التخليط (2) وكذلك القاص(4) .

والكلمة الجامعة عندنا أن كل اسم تضمن إيجادا فهو اسم بالحقيقة وكل اسم تضمن إفناء فهو اسم بالمجاز هذا في الأسماء القديمة اما الأسماء المتجددة فالنفى فيها بالحقيقة أيضا ولكن الدين هو الانقياد لحكم القديمة .