وثالثا ينفون غضبهم وحرصهم وألفتهم بالأهل والمال وغيرهما بأسباب تذكر فى رسائلهم وكتبهم كالاحياء والكيمياء وغيرهما ويثبتون هناك حب الله سبحانه بواسطة التهليل أو الدعاء كما هو المعروف عندهم حتى يرسخ ذلك ويكون كطلب الماء للعطشان .

ورابعا يجعلون مدركنهم ذكية إما بكلام الواعظ أو بتمثيل العظمة بين أيديهم أو بتمرين الادراك المعقولات الصرفة ويثبتون أنفسهم بين يدى الله تعالى على أنه حاضر عندهم محبوب لهم غاية الحب وهذا يسمى عندنا بنور الغيب فإذا ملك ذلك شراشرهم فهو الصفاء المشاعرى الذى حثهم عليه الشارع ولإشراقيتهم كدح آخر يتوحمهون إلى عليهم الحضورى بشراشرهم بعد التصفية التامة فيتجرد النفس الناطقة بعلها فينقدح لها علوم مجردة ولا ثلج بها عندنا .

والكامل فى صفاءه يكون ذا بركة يستمطر(1) به ويستنصر به يهدى بصورته المثالية تارة وبأفعاله وأقواله أخرى ويكون صاحب قبول واقبال وعنايات وصحبة نورانية من حيث خصوصية نسمية لا يقع فيها أحد إلا وجد فى نفسه تقربا وتوفيقا مفاضين منه ، وإما قلنا مفاضين منه لأن الانبياء والاولياء يفور كمال أصحابهم من بواطنهم وهمتهم النسمية مؤثرة نافذة ويكون هشا بشا لا حسد ولا حقد ولا طمع ولا امل أمره كلى ورأيه كلى ويكون معلما (2) من الله تعالى .

وللصادقين(3) شعب وطرانق منها شعبة العلم وهى اضمحلال في نور السكينة وثلج وبره يبعث الرجل على الصبر من البلاء وعلى الطاعات حين المكاره والامر بالمعروف والنهى عن المنكر والمحافظة على حدود الله