ومثهم من يعتمد فى ذلك على الفراسة فيمتحن المريد بصنوف البلايا فإذا رآه خالصا مخلصا أفناه وأيضا للأولياء فى تحصيل هذه الأمور طرائق وهي محفوظة عندهم فلا فائدة فى ذكرها .

وبالجملة فهذه ضوابط الارشاد وآدابه أوتيناها من الله سبحانه وهى أعز من الكبريت الاحمر فعض عليها بنواجذك .

وأما حجابي والحجاب إما فى الفاتي بأن يفنى في مواطن العلم وينقهر بأدنى الجذبات أو أقصر الجذب في حقه وإما فى المفنى فيه بأن يفنى فى اسم من أسمائه لا في ذاته ، وقولنا ذو التقليد الفطرى تفسيره أن ههنا نشأتين نشأة من المجرد الذى لم يتميز فيه أحدهما عن الآخر إحداهما العلم والثانية الوجود الخارجى أو العمل أو الحال .

فمن كان عليه أسبخ من عمله وحاله فهو الذكى ومن كان بالعكس فهو ذو التقليد وأصحاب العلم منهم قد تيسرلهم أن يستنزلوا من أرادوا من الملائكة والانبياء وغيرهم متى أرادوا ويعليوا آرائهم (1) في المعارف ويسألوا عنهم ماشاموا ، وأصحاب العمل منهم قد يحيون ويميتون ولهم آثار عجيبة اشتملتها مقامات خواجه نقشبند وبهجة الأسرار ومقامات الشيخ الأاحمد الجامي فتذكر وجوه الفرق بين كمالات النبوة والصحابية والحكمة والولاية

منها أن الأ نبياء يعليون الله سبحانه موجبا ومريدا ونريد بالإرادة ههنا إرادة متجددة ويضمحلون فى الإرادة فمنها أمرهم ونهيهم وخوفهم وطمعهم ، والصحابة لا يعرفون الله سبحانه إلا مريدا وفيها اضمحلاهم ومنها خوفهم وطمعهم ، والحكماء يعرفون الله سبحانه موجبا ومريدا