أن النشآت متحاذية بعضها مع بعض فالشىء فى الخارج هو المتجلى فى نشأة الذهن وبالجملة فرفع الوسائط وإلغاؤها بضرب ما من التبريح له عمل فى انصباغ الرجل بحقيقة الوجوب من السبيل الذى فسرناه.

والفناء إما شفاهى وإما حجابي أما الشفاهى فانصباغ بحقيقة الذات لا تجلياته انصباغا قويا تاما ويختص برجل شديد فسورة مزاجه لا تنقهر إلا بتكرار التجليات قوى جذبه لا يغادر حالا ولا شيئا إلا غلبه وقهره ولا يدعه حتى يبلغ الدرجة القصوى .

واعلم أن للفناء وزنا كرجل غرق فى البحر فمات ثم لفظه البحر فإن لمونه ولفظه وزنا ويجب أن يكسر النفس أولا ويهضم لذاتها هضما شديدا ثم يفنى ، وذلك لانه ربما لم يتحقق الفناء الشفاهى وحينئذ تظهر النفس فى صورة الربوبية فيعسر زواله ويعقب خلافه خزيا شديدا فى الحياة الدنيا .

ويجب أيضا أن يكتسب أولا دوام الحضور ثم يفنى لانه عسى أن لا يتحقق الفناء الشفاهى فيبقي الرجل حيرانا مدهوشا لا ربط له بالله ولا حضور فينقص(1) إرشاده وينكسر قلبه ويجحب أن يفك ربط الحب الواقع بينه وبين المال والولد والجاه وغيرها أولا لانه عسى أن لا يتحقق الفناء الشفاهى فلا يزال الرجل طموعا هلوعا كما قيل (كما تعيشون تموتون وكما تموتون تبعثون) وللأولياء فى ذلك مذاهب منهم من يعتمد فى حصول هذه الشرائط الثلاث على بصيرته فإذا أدرك من المريد ببصيرته أنها حصلت له أفناه ، ومنهم من يعتمد فى ذلك على واقعات المريد أو واقعات نفسه فإذا تحقق عنده من قبل الواقعات أو المنامات انه تجرد عن العلائق ودام حضوره وانكسرت سورة نفسه أفناه .